"حكمة سليمان" في الكتاب المقدس اليوناني هو كتاب ، محتواه الرئيسي هو عقيدة البداية ، وخصائص وأفعال حكمة الله في العالم. يشير اسم الملك سليمان فيه إلى أن مؤلف الكتاب يروي أحيانًا قصته نيابة عن أقدم حاكم. بعد كل شيء ، كان هو أول معلم للحكمة الكتابية وممثلها الرئيسي. كتاب حكمة سليمان مشابه جدًا في موضوعه لكتاب أمثال سليمان. لكن دعونا نحاول معرفة من هو المؤلف الرئيسي.
حكمة سليمان كتاب وغذاء للفكر
منذ العصور القديمة ، كان يُعتقد أن هذا العمل كتبه الملك سليمان نفسه. هذا الرأي ، على وجه الخصوص ، تم التعبير عنه من قبل آباء الكنيسة ومعلميها مثل كليمان الإسكندرية ، ترتليان ، القديس سيبريان ، واستند بشكل أساسي إلى حقيقة أن اسمه كان في النقش. بعد ذلك ، دافعت الكنيسة الكاثوليكية بشدة عن هذا البيان ، بحسب تصريحاتها الكتابتتوافق مع شرائع الكنيسة.
خطأ الدينونة هو ، أولاً ، "كتاب حكمة سليمان" كُتب أصلاً باليونانية ، وليس بالعبرية ؛ ثانيًا ، مؤلف الكتاب ملم جيدًا بالفلسفة اليونانية - تعاليم أفلاطون والأبيقوريين والرواقيين ؛ ثالثًا ، المؤلف ليس مقيمًا في فلسطين ، ولكنه يشير إلى العادات والأعراف اليونانية ؛ ورابعًا ، يعتبر الكتاب قانونيًا ولا يمكن لسليمان كتابته ، بناءً على قواعد الرسل المقدسين ورسالة القديس أثناسيوس الكبير.
آراء حول المؤلف
في زمن جيروم كان هناك رأي آخر: أن "كتاب حكمة سليمان" كتبه فيلو الإسكندري - ممثل لليهود الهلينية ، وربط عقائد الديانة اليهودية بالفلسفة اليونانية. استند هذا الرأي إلى حقيقة أن العمل كان مشابهًا جدًا لتعاليم فيلو عن الشعارات. لكن هذه التشابهات كانت سطحية فقط. مؤلف "الحكمة" لم يفكر إطلاقا في ما قصده فيلو بالكلمة. وبينهما هناك معارضة واضحة للآراء. في كتاب حكمة سليمان ، يشرح أصل الخطيئة والموت على أنه "حسد الشيطان" ، لكن فيلو لم يستطع قول ذلك ، لأنه لم يؤمن بوجود مبدأ شرير في العالم ، وهو فهم سقوط الأجداد من الكتاب المقدس مجازيًا بحتًا. لقد أدركوا أيضًا نظرية الوجود المسبق بشكل مختلف - مؤلف الكتاب وفيلو. وفقًا لتعاليم الكتاب ، تدخل الأرواح الطيبة في أجساد طاهرة ، وفقًا لفيلو ، على العكس من ذلك ، يتم إرسال الأرواح الساقطة والخاطئة إلى أجساد على الأرض. تختلف وجهات نظرهم أيضًا عن آراء أصل عبادة الأصنام. لذلك ، فيلويمكن كتابة هذا الكتاب.
محاولات العثور على المؤلف باءت بالفشل ، لذا لا يسعنا إلا أن نشير إلى أن مؤلف الكتاب كان يهوديًا هلنستيًا آخر ، وهو إسكندراني متعلم إلى حد ما ، ومتمرس في الفلسفة اليونانية.
وقت ومكان وهدف الكتابة
بعد تحليل عميق ، يمكن القول أن هذا الكتاب كتب في نهاية عهد الملك بطليموس الرابع (221-217 قبل الميلاد) وعلى الأرجح في الإسكندرية المصرية. يتضح من النص كيف أن المؤلف على دراية جيدة بالفلسفة اليهودية-الإسكندرية ويقدم تلميحات إلى الديانة المصرية.
يُعتقد أن الغرض من كتابة الرسالة هو أن "كتاب حكمة سليمان" كان في الأصل مخصصًا للملوك السوريين والمصريين لكي ينقل إليهم بعض التعاليم والرسائل الإلهية المحجبة.
المحتويات
الموضوع الرئيسي لمحتوى الكتاب هو عقيدة الحكمة من جهتين ، بناءً على أشهر التعاليم الفلسفية. الأول هو حقيقة موضوعية ، لا تُمنح لنا عن طريق الإحساس. والثاني هو الواقع الذاتي ، المدرك في الأحاسيس من وجهة نظر الهدف.
في هذه الحالة يوجد أبسط مثال: يوجد إله في العالم. هذه حقيقة موضوعية (إذا جاز التعبير ، بديهية من وجهة نظر رياضية لا تتطلب إثباتًا) ، لا يمكن لمسها أو الشعور بها على المستوى المادي. تظهر حكمته مباشرة في أرواحنا. أما بالنسبة للذات ، فهذه هي العلاقة الشخصية لكل شخص بالله وفهمه لما يقدمه.لكل من يؤمن به على المستوى الروحي
ثلاثة أجزاء
الكتاب مقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية: الأول (I-V الفصل.) يقول أن الحكمة وحدها يمكن أن تصبح دليلاً لتحقيق خلود هناء حقيقي ، بالرغم من التعاليم الزائفة لليهود الذين أنكروا ذلك.
الجزء الثاني (VI-IX ch.) مخصص لجوهر التدريس ، وأصله ، وكذلك أهمية وجود مثل هذه المعرفة العليا والشروط الأساسية من حيث تحقيقها.
الجزء الثالث (X-XIX الفصل) هو مثال تاريخي على حقيقة أن الأشخاص الذين لديهم هذه الحكمة هم فقط من يمكنهم أن يصبحوا سعداء. الجهل به أو الضياع أو الرفض يقود أي أمة إلى الذل والموت (مثل المصريين والكنعانيين)
الخلاصة
كتاب "حكمة سليمان" (المراجعات حوله دليل مباشر) هو أحد أكثر الوثائق احترامًا في كل العصور والشعوب ، مما يدل على وحدة الله والإنسان الراسخة. بغض النظر عن أصله غير الكنسي ، لطالما اعتبر مفيدًا للغاية لأولئك الذين يبحثون عن دروس في التقوى والحكمة.
