القداسة هي صفاء القلب الذي يبحث عن الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تظهر في مواهب الروح القدس مثل العديد من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم حلقة الوصل بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. بعد أن اخترقهم نور النعمة الإلهية ، يتعرفون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، على أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بعمل إنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة من الوحي الإلهي. وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله الذي هو الوحيد الذي يحمل الحياة الكاملة ومصدرها الفريد.
ما هو التقديس
إجراء الكنيسة لتقديس الشخص الصالح يسمى تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد وتكريم شعبي ، لكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات ، وكتابة الحياة ، وتجميع الصلوات والخدمات الكنسية. قد يكون سبب التقديس الرسمي للقديسين إنجازًاالصالحين ، الأعمال التي لا تصدق ، كل حياته أو استشهاده. وبعد الموت يمكن التعرف على الإنسان كقديس بسبب عدم فساد رفاته أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.
في حالة تبجيل قديس داخل نفس الكنيسة أو المدينة أو الدير ، فإنهم يتحدثون عن الأبرشية ، التقديس المحلي.
يعترف بالكنيسة الرسمية ووجود قديسين مجهولين ، وتأكيد تقواهم لم يعرف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. ويطلق عليهم الموتى المبجلون الصالحين ويقدمون لهم خدمات تذكارية ، بينما يتم تقديم الصلوات للقديسين المقدسين.
لهذا السبب قد تكون أسماء القديسين الروس الموقرين في أبرشية واحدة مختلفة وغير معروفة لأبناء الرعية في مدينة أخرى.
من تم طوبه في روسيا
روسيا التي طالت أنااتها ولدت أكثر من ألف شهيد وشهيد. جميع أسماء الأشخاص المقدسين في الأرض الروسية ، الذين تم تقديسهم ، مذكورة في التقويم أو التقويمات. كان الحق في تصنيف الصالحين رسميًا على أنهم قديسين في الأصل يمتلكه كييف ، ثم حاضرة موسكو لاحقًا. وقد سبقت عمليات التقديس الأولى نبش رفات الصالحين لخلق معجزة بواسطتهم. في القرنين الحادي عشر والسادس عشر ، تم افتتاح مدافن الأمراء بوريس وجليب والأميرة أولغا وثيودوسيوس من الكهوف.
منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر ، في عهد المتروبوليت مقاريوس ، انتقل الحق في تقديس القديسين إلى المجالس الكنسية تحت رئاسة الرئيس. تم تأكيد سلطة الكنيسة الأرثوذكسية التي لا جدال فيها ، والتي كانت موجودة في روسيا بحلول ذلك الوقت لمدة 600 عام ، من خلالالعديد من القديسين الروس. تم تجديد قائمة أسماء الصالحين الذين تمجدهم كاتدرائيات ماكاريفسكي مع تسمية 39 من المسيحيين الورعين كقديسين.
قواعد التقديس البيزنطية
في القرن السابع عشر ، استسلمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتأثير قواعد التقديس البيزنطية القديمة. خلال هذه الفترة ، تم تقديس رجال الدين بشكل رئيسي لحقيقة أن لديهم أمرًا من الكنيسة. كما يحسب المرسلون المستحقون الذين يحملون الإيمان ، والمتعاونين في بناء الكنائس والأديرة الجديدة. وفقدت الحاجة إلى خلق المعجزات أهميتها. لذلك تم تطويب 150 شخصًا صالحًا ، معظمهم من الرهبان ورجال الدين الأعلى ، وأضاف القديسون أسماء جديدة للقديسين الأرثوذكس الروس.
إضعاف تأثير الكنيسة
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان للمجمع المقدس وحده الحق في التقديس. تتميز هذه الفترة بانخفاض نشاط الكنيسة وضعف تأثيرها على العمليات الاجتماعية. قبل اعتلاء عرش نيكولاس الثاني ، تمت أربع عمليات تقديس فقط. خلال الفترة القصيرة من حكم الرومانوف ، تم تقديس سبعة مسيحيين آخرين ، وأضاف القديسون أسماء جديدة للقديسين الروس.
بحلول بداية القرن العشرين ، تم إدراج القديسين الروس المعترف بهم عالميًا والمكرمين محليًا في التقويمات ، والتي تم استكمال قائمة أسماءهم بقائمة المسيحيين الأرثوذكس المتوفين ، الذين أدوا خدمات تأبين.
التقديس الحديث
يمكن اعتبار بداية الفترة الحديثة في تاريخ عمليات التقديس التي نفذتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المجلس المحلي الذي عقد في 1917-1918 ، والذي تضمنوجه القديسين هو التبجيل عالميا القديسين الروس سوفروني من إيركوتسك وجوزيف أستراخان. ثم ، في سبعينيات القرن الماضي ، تم تطويب ثلاثة رجال دين آخرين - هيرمان من ألاسكا ، رئيس أساقفة اليابان والمتروبوليتان إينوكنتي من موسكو وكولومنا.
في عام الألفية لتعميد روسيا ، تمت عمليات تقديس جديدة ، حيث تم الاعتراف بكسينيا بطرسبورغ وديمتري دونسكوي وغيرهم من القديسين الأرثوذكس الروس المشهورين على أنهم متدينون.
في عام 2000 ، انعقد مجلس أساقفة اليوبيل ، حيث تم تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وأعضاء من عائلة رومانوف الملكية "باعتبارهم حاملي الشغف".
أول تقديس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية
أصبحت أسماء القديسين الروس الأوائل ، الذين طوبهم المطران يوحنا في القرن الحادي عشر ، نوعًا من رمز الإيمان الحقيقي للأشخاص المعمدين حديثًا ، وقبولهم الكامل للمعايير الأرثوذكسية. أصبح الأميران بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش ، بعد التقديس أول مدافعين سماويين عن المسيحيين الروس. قُتل بوريس وجليب على يد شقيقهما في الصراع الضروس على عرش كييف عام 1015. علمًا بمحاولة الاغتيال الوشيكة ، قبلوا الموت بتواضع مسيحي من أجل استبداد وطمأنينة شعبهم.
تكريم الأمراء كان واسع الانتشار حتى قبل اعتراف الكنيسة الرسمية بقداستهم. بعد التقديس ، تم العثور على رفات الأخوين غير قابلة للفساد وأظهرت معجزات الشفاء للشعب الروسي القديم. وقام الأمراء الجدد الذين اعتلوا العرش بحج القديسينالاثار بحثا عن نعمة لحكم عادل والمساعدة في مآثر الأسلحة. يتم الاحتفال بيوم ذكرى القديسين بوريس وجليب في 24 يوليو.
تشكيل الاخوان الروس
التالي بعد الأمراء بوريس وجليب ، تم تقديس القديس ثيودوسيوس من الكهوف. التقديس الثاني للكنيسة الروسية حدث في عام 1108. يعتبر الراهب ثيودوسيوس والد الرهبنة الروسية ومؤسس دير الكهوف في كييف مع معلمه أنتوني. أظهر المعلم والطالب مسارين مختلفين للطاعة الرهبانية: أحدهما الزهد الشديد ، ورفض كل شيء دنيوي ، والآخر التواضع والإبداع لمجد الله.
في كهوف دير كييف - بيشيرسك ، التي تحمل أسماء المؤسسين ، استراحة رفات 118 مبتدئًا من هذا الدير ، الذين عاشوا قبل وبعد نير التتار المغول. تم تقديسهم جميعًا في عام 1643 ، وشكلوا خدمة عامة ، وفي عام 1762 تم إدراج أسماء القديسين الروس في التقويم.
القس ابراهام سمولينسك
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الصالحين في فترة ما قبل المنغولية. أبراهام سمولينسك ، أحد القديسين القلائل في ذلك الوقت ، والذي تم الاحتفاظ بسيرة ذاتية مفصلة عن تلميذه. تم تبجيل إبراهيم لفترة طويلة في مدينته الأصلية حتى قبل تقديسه من قبل كاتدرائية ماكاريفسكي عام 1549. بعد أن وزع إبراهيم على المحتاجين جميع ممتلكاته المتبقية بعد وفاة الوالدين الأغنياء ، الطفل الثالث عشر ، الابن الوحيد الذي توسل من الرب بعد اثنتي عشرة بنتًا ، عاش إبراهيم في فقر ، وكان يصلي من أجل الخلاص في يوم القيامة. بعد أن أخذ النذور الرهبانية ، قام بنسخ كتب الكنيسة ورسم الأيقونات. يعود الفضل للقديس أبراهام في إنقاذ سمولينسك من جفاف شديد.
اشهر اسماء قديسي الارض الروسية
تماشيًا مع الأمراء بوريس وجليب المذكورين أعلاه ، وهما رمزان مميزان للأرثوذكسية الروسية ، لا توجد أسماء أقل أهمية للقديسين الروس الذين أصبحوا شفيعًا لجميع الناس من خلال مساهمتهم في مشاركة الكنيسة في الحياة العامة.
بعد التحرر من تأثير المغول التتار ، رأت الرهبنة الروسية أن هدفها هو تنوير الشعوب الوثنية ، وكذلك بناء أديرة ومعابد جديدة في الأراضي الشمالية الشرقية غير المأهولة. وكان من أبرز الشخصيات في هذه الحركة القديس سرجيوس من رادونيج. من أجل العزلة المطيعة لله ، قام ببناء زنزانة على تل ماكوفيتس ، حيث أقيم لاحقًا Trinity-Sergius Lavra. تدريجيًا ، بدأ الصالحون في الانضمام إلى سرجيوس ، مستوحى من تعاليمه ، مما أدى إلى تكوين دير رهباني ، يعيشون على ثمار أيديهم ، وليس على صدقات المؤمنين. عمل سرجيوس نفسه في الحديقة ، وضرب مثالًا لإخوته. بنى تلاميذ سرجيوس رادونيج حوالي 40 ديرًا في جميع أنحاء روسيا.
حمل القس سرجيوس من رادونيز فكرة التواضع الخيري ليس فقط للناس العاديين ، ولكن أيضًا للنخبة الحاكمة. كسياسي ماهر ، ساهم في توحيد الإمارات الروسية ، مقنعًا الحكام بضرورة توحيد السلالات والأراضي المتناثرة.
ديمتري دونسكوي
كان سيرجيوس من رادونيج يحظى باحترام كبير من قبل الأمير الروسي ، وقد تم طوبه كقديس ، ديمتري إيفانوفيتش دونسكوي. القس بالضبطبارك سيرجيوس الجيش في معركة كوليكوفو ، التي بدأها ديمتري دونسكوي ، ومن أجل دعم الله أرسل اثنين من مبتدئينه.
عندما أصبح أميرًا في مرحلة الطفولة المبكرة ، استمع ديمتري إلى نصيحة المطران أليكسي في شؤون الدولة ، الذي كان يعمل من أجل توحيد الإمارات الروسية حول موسكو. هذه العملية لم تسر دائما بسلاسة. أين بالقوة ، وأين عن طريق الزواج (من أميرة سوزدال) ، ضم ديمتري إيفانوفيتش الأراضي المحيطة إلى موسكو ، حيث بنى أول كرملين.
أصبح ديمتري دونسكوي مؤسس الحركة السياسية التي تهدف إلى توحيد الإمارات الروسية حول موسكو لإنشاء دولة قوية سياسية (من خانات القبيلة الذهبية) وأيديولوجية (من الكنيسة البيزنطية) استقلال. في عام 2002 ، في ذكرى الدوق الأكبر ديمتري دونسكوي وسانت سيرجيوس من رادونيج ، تم إنشاء أمر "الخدمة للوطن" ، مما يؤكد تمامًا عمق تأثير هذه الشخصيات التاريخية على تشكيل الدولة الروسية. اهتم هؤلاء الروس المقدسون برفاهية شعبهم العظيم واستقلاله وطمأنينة.
وجوه (رتب) من القديسين الروس
كل قديسي الكنيسة المسكونية يتلخصون في تسعة وجوه أو رتب: الأنبياء ، الرسل ، القديسون ، الشهداء العظماء ، الشهداء ، الموقرين الشهداء ، المعترفين ، غير المرتزقة ، الحمقى المقدسين والمباركين.
تقسم الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا القديسين إلى وجوه مختلفة. ينقسم الشعب الروسي المقدّس بسبب الظروف التاريخية إلى الرتب التالية:
الأمراء. الصالحين الاولالمعترف بها من قبل الكنيسة الروسية كقديسين ، أصبح الأمراء بوريس وجليب. يتألف عملهم الفذ في التضحية بالنفس باسم هدوء الشعب الروسي. أصبح هذا السلوك نموذجًا لجميع حكام عصر ياروسلاف الحكيم ، عندما تم الاعتراف بالسلطة التي ضحى الأمير باسمها. تنقسم هذه الرتبة إلى مساوٍ بين الرسل (موزعو المسيحية - الأميرة أولغا ، حفيدها فلاديمير ، الذي عمد روسيا) ، والرهبان (الأمراء الذين أخذوا عهودًا رهبانية) وحاملي العاطفة (ضحايا الفتنة ومحاولات الاغتيال ، من أجل الإيمان).
القسيس. هذا هو اسم القديسين الذين اختاروا الطاعة الرهبانية خلال حياتهم (ثيودوسيوس وأنتوني الكهوف ، سرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي ، سيرافيم ساروف).
Prelates- الصالحين ذوي الرتبة الكنسية ، الذين استندوا في خدمتهم إلى حماية طهارة الإيمان ، وانتشار التعاليم المسيحية ، وأسس الكنائس (Nifont of نوفغورود ، ستيفان بيرم).
الحمقى المقدسون (المباركون)- القديسون الذين لبسوا مظهر الجنون خلال حياتهم ، رافضين القيم الدنيوية. رتبة عديدة جدًا من الصالحين الروس ، تم تجديدها بشكل رئيسي من قبل الرهبان الذين اعتبروا الطاعة الرهبانية غير كافية. غادروا الدير ، وخرجوا في الخرق في شوارع المدن وتحملوا كل المصاعب (القديس باسيليوس المبارك ، القديس اسحق المنفرد ، سمعان فلسطين ، زينيا بطرسبورغ).
العلمانيين والزوجات المقدسين. هذه المرتبة توحد الأطفال المقتولين المعترف بهم كقديسين ، والعلمانيين الذين نبذوا الثروة ، والصالحين ، والمتميزين بحبهم اللامحدود للناس (يوليانيا لازاريفسكايا ، أرتمي)فيركولسكي).
حياة القديسين الروس
حياة القديسين هو عمل أدبي يحتوي على معلومات تاريخية وسيرة ذاتية وكلية يومية عن الرجل الصالح ، وقد أقرته الكنيسة. تعد الحياة من أقدم الأنواع الأدبية. اعتمادًا على وقت ودولة الكتابة ، تم إنشاء هذه الرسائل في شكل سيرة ذاتية ، encomium (مدح) ، martyria (شهادة) ، patericon. اختلف أسلوب الكتابة في الثقافات الكنسية البيزنطية والرومانية والغربية اختلافًا كبيرًا. في القرن الرابع ، بدأت الكنيسة في توحيد القديسين وسيرهم الذاتية في خزائن بدت وكأنها تقويم يشير إلى يوم إحياء ذكرى الأتقياء.
في روسيا ، تظهر الحياة جنبًا إلى جنب مع تبني المسيحية من بيزنطة في الترجمات البلغارية والصربية ، مجتمعة في مجموعات للقراءة حسب الأشهر - كتابات الشهر و menaias.
بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية مدح للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. تتعرف الكنيسة على الأسماء المقدسة وتضاف إلى التقويمات. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد عدد أعمال السيرة الذاتية أيضًا. كتب المؤلفون الروس حياة القديسين الروس لقراءتها خلال القداس الإلهي. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، تلقت الآن شخصية تاريخية ، وتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.
في القرن الخامس عشر كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية ، ولكن للحيازة الماهرةكلمة فنية ، جمال اللغة الأدبية ، القدرة على التقاط الكثير من المقارنات الرائعة. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب حياة حية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بين الناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.
تعتبر العديد من الأرواح مصدرًا للمعلومات حول الأحداث التاريخية المهمة. من سيرة ألكسندر نيفسكي ، يمكنك التعرف على العلاقات السياسية مع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس وأعمالهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة لمجموعة واسعة من المؤمنين.
