نظرًا لأن علم النفس كنظام أكاديمي تم تطويره بشكل أساسي في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية ، فقد أصبح بعض علماء النفس قلقين من أن التركيبات التي قبلوها على أنها عالمية لم تكن مرنة ومتنوعة كما كان يعتقد سابقًا ، ولم تنجح في بلدان أخرى ، الثقافات والحضارات. لأن هناك أسئلة حول ما إذا كانت النظريات المتعلقة بالقضايا الرئيسية لعلم النفس (نظرية التأثير ، نظرية المعرفة ، مفهوم الذات ، علم النفس المرضي ، القلق والاكتئاب ، إلخ) قد تعبر عن نفسها بشكل مختلف في السياقات الثقافية الأخرى. يعيد علم النفس عبر الثقافات النظر إليهم بمنهجيات مصممة لاستيعاب الاختلافات الثقافية من أجل جعل البحث النفسي أكثر موضوعية وعالمية.
الاختلافات عن علم النفس الثقافي
عبر الثقافاتيختلف علم النفس عن علم النفس الثقافي ، الذي يجادل بأن السلوك البشري يتأثر بشدة بالاختلافات الثقافية ، مما يعني أنه لا يمكن مقارنة الظواهر النفسية إلا في سياق الثقافات المختلفة وبدرجة محدودة للغاية. على العكس من ذلك ، فإن علم النفس عبر الثقافات يهدف إلى البحث عن ميول عالمية محتملة في السلوك والعمليات العقلية. يُنظر إليه على أنه نوع من منهجية البحث بدلاً من مجال منفصل تمامًا في علم النفس.
الاختلافات عن علم النفس الدولي
علاوة على ذلك ، يمكن تمييز علم النفس عبر الثقافات عن علم النفس الدولي ، والذي يتمحور حول التوسع العالمي لعلم النفس كعلم ، خاصة في العقود الأخيرة. ومع ذلك ، فإن علم النفس متعدد الثقافات والثقافي والدولي متحد من خلال مصلحة مشتركة في توسيع هذا العلم إلى مستوى الانضباط العالمي القادر على فهم الظواهر النفسية في كل من الثقافات الفردية وفي السياق العالمي.
الدراسات الثقافية الأولى
أجرى علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر الدراسات الأولى عبر الثقافات. ومن بين هؤلاء علماء مثل إدوارد بورنيت تايلور ولويس جي مورجان. تعد الدراسة التي أجراها إدوارد تايلور واحدة من أكثر الدراسات متعددة الثقافات لفتًا للانتباه في علم النفس التاريخي ، والتي تطرق إلى المشكلة الإحصائية المركزية للبحث عبر الثقافات - غالتون. في العقود الأخيرة ، بدأ المؤرخون ، وخاصة مؤرخو العلوم ، في دراسة الآلية والشبكات التي تنتقل من خلالها المعرفة والأفكار والمهارات والأدوات والكتب عبر الثقافات ، مما يؤدي إلى توليدمفاهيم جديدة وحديثة تتعلق بترتيب الأشياء في الطبيعة. بحث مثل هذا في البركة الذهبية لأمثلة من البحث عبر الثقافات.
درس التبادل الثقافي في شرق البحر الأبيض المتوسط في الستينيات والستينيات من القرن السادس عشر ، خلص أفنير بن زاكين إلى أن مثل هذه التبادلات تحدث في موقع ضبابي ثقافي ، حيث تتقاطع حواف ثقافة مع أخرى ، مما يخلق "منطقة متبادلة" التي تتم فيها التبادلات بشكل سلمي. من هذه المنطقة المحفزة ، تنتقل الأفكار والقواعد والأدوات والممارسات الجمالية إلى المراكز الثقافية ، مما يجبرها على تجديد وتجديد تمثيلاتها الثقافية.
دراسات الإدراك بين الثقافات
ركزت بعض الأعمال الميدانية المبكرة في الأنثروبولوجيا وعلم النفس بين الثقافات على الإدراك. كثير من الأشخاص المتحمسين لهذا الموضوع مهتمون جدًا بمن أجرى لأول مرة بحثًا عرقيًا نفسيًا عبر الثقافات. حسنًا ، دعنا ننتقل إلى التاريخ.
بدأ كل شيء بالبعثة البريطانية الشهيرة إلى جزر مضيق توريس (بالقرب من غينيا الجديدة) في عام 1895. قرر ويليام هولز ريفرز ، عالم الأعراق والأنثروبولوجيا البريطاني ، اختبار الفرضية القائلة بأن ممثلي الثقافات المختلفة يختلفون في رؤيتهم وإدراكهم. تم تأكيد تخمينات العالم. كان عمله بعيدًا عن التحديد (على الرغم من أن العمل اللاحق يشير إلى أن هذه الاختلافات طفيفة في أحسن الأحوال) ، لكنه كان الشخص الذي قدم اهتمامًا بالاختلافات بين الثقافات في الأوساط الأكاديمية.
لاحقًا ، في الدراسات التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالنسبية ، جادل العديد من علماء الاجتماع بأن ممثلي الثقافات ذات المفردات المختلفة والمتنوعة إلى حد ما سوف يرون الألوان بشكل مختلف. هذه الظاهرة تسمى "النسبية اللغوية". كمثال ، سننظر في سلسلة دقيقة من التجارب التي أجراها سيغال وكامبل وهيرسكوفيتز (1966). درسوا موضوعات من ثلاث أوروبية وأربعة عشر ثقافة غير أوروبية ، واختبروا ثلاث فرضيات حول تأثير البيئة على إدراك الظواهر البصرية المختلفة. كانت إحدى الفرضيات هي أن العيش في "العالم الكثيف" - بيئة مشتركة للمجتمعات الغربية تهيمن عليها الأشكال المستطيلة والخطوط المستقيمة والزوايا المربعة - يؤثر على قابلية التأثر بوهم مولر لاير ووهم ساندر متوازي الأضلاع.
نتيجة لهذه الدراسات ، تم اقتراح أن الأشخاص الذين يعيشون في بيئات "مبنية" للغاية يتعلمون بسرعة تفسير الزوايا المائلة والحادة على أنها تعويض الزوايا اليمنى ، وكذلك تصور الرسومات ثنائية الأبعاد من حيث من عمقهم. هذا من شأنه أن يجعلهم يرون الشكلين في وهم مولر-لير ككائن ثلاثي الأبعاد. إذا تم اعتبار الشكل الموجود على اليسار ، على سبيل المثال ، حافة الصندوق ، فستكون هذه هي الحافة الأمامية ، والرقم الموجود على اليمين سيكون الحافة الخلفية. هذا يعني أن الرقم على اليسار كان أكبر مما نراه. تظهر مشاكل مماثلة مع رسم ساندر لمتوازي الأضلاع.
ماذا ستكون نتائج الأشخاص الذين يعيشون في بيئات خالية من العوائق حيث تكون المستطيلات والزوايا القائمة أقلمشترك؟ على سبيل المثال ، يعيش الزولو في أكواخ مستديرة ويحرثون حقولهم في دوائر. وكان من المفترض أن يكونوا أقل عرضة لهذه الأوهام ، لكنهم أكثر عرضة لبعض الآخرين.
النسبية الحسية
يجادل العديد من العلماء بأن الطريقة التي ندرك بها العالم تعتمد بشكل كبير على مفاهيمنا (أو كلماتنا) ومعتقداتنا. أشار الفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس إلى أن الإدراك هو في الحقيقة مجرد نوع من التفسير أو الاستدلال عن الواقع ، وأنه ليس من الضروري تجاوز الملاحظات العادية للحياة للعثور على العديد من الطرق المختلفة لتفسير الإدراك.
تجادل روث بنديكت بالقول "لا أحد يرى العالم بعيون لم تمسها" ، ويجادل إدوارد سابير بأنه "حتى الجوانب البسيطة نسبيًا من الإدراك تعتمد بشكل أكبر على الأنماط الاجتماعية المغروسة فينا من خلال الكلمات مما يمكن أن نفترضه". يرددها Whorf: "نحن نحلل الطبيعة وفقًا للخطوط التي أنشأتها لغاتنا الأصلية … منا." وبالتالي ، فإن تصور نفس الظواهر في الثقافات المختلفة يرجع في المقام الأول إلى الاختلافات اللغوية والثقافية ، وأي دراسة عرقية نفسية عبر الثقافات تتضمن تحديد هذه الاختلافات.
بحث بواسطة جيرت هوفستيد
أحدث عالم النفس الهولندي غيرت هوفستد ثورة في مجال أبحاث القيم الثقافيةآي بي إم في السبعينيات. نظرية هوفستد للأبعاد الثقافية ليست فقط نقطة انطلاق لواحد من أكثر تقاليد البحث نشاطًا في علم النفس بين الثقافات ، ولكنها أيضًا منتج ناجح تجاريًا وجد طريقه إلى كتب الإدارة وعلم النفس التجاري. أظهر عمله الأولي أن الثقافات تختلف في أربعة أبعاد: إدراك القوة ، وتجنب عدم اليقين ، والذكورة - الأنوثة ، والفردية الجماعية. بعد أن وسعت الرابطة الثقافية الصينية أبحاثها بالمواد الصينية المحلية ، أضافت بعدًا خامسًا ، توجهًا طويل المدى (يُطلق عليه في الأصل الديناميكية الكونفوشيوسية) ، والذي يمكن العثور عليه في جميع الثقافات باستثناء الصينية. ربما أصبح هذا الاكتشاف من قبل هوفستد أشهر مثال على استكشاف الصور النمطية عبر الثقافات. حتى في وقت لاحق ، بعد العمل مع مايكل مينكوف ، باستخدام بيانات من استطلاع الأسعار العالمية ، أضاف بعدًا سادسًا - التساهل وضبط النفس.
انتقاد هوفستد
على الرغم من شعبيتها ، فإن عمل هوفستد قد شكك به بعض علماء النفس الأكاديميين. على سبيل المثال ، أثبتت مناقشة النزعة الفردية والجماعية أنها مشكلة في حد ذاتها ، وحتى أن علماء النفس الهنديين سينها وتريباثي يجادلون في أن الميول الفردية والجماعية القوية يمكن أن تتعايش داخل ثقافة واحدة ، مستشهدين بموطنهم الهند كمثال.
علم النفس العيادي
من بين أنواع البحث عبر الثقافات ، ربما يكون أبرزها هو البحث عبر الثقافاتعلم النفس السريري. قام علماء النفس الإكلينيكي متعدد الثقافات (على سبيل المثال ، جيفرسون فيش) وعلماء النفس الإرشاديين (على سبيل المثال ، لورانس هـ. جيرستين وروي مودلي وبول بيدرسن) بتطبيق مبادئ علم النفس عبر الثقافات على العلاج النفسي والاستشارة. بالنسبة لأولئك الذين يريدون فهم ما يشكل بحثًا كلاسيكيًا عبر الثقافات ، فإن مقالات هؤلاء المتخصصين ستكون كشفًا حقيقيًا.
الاستشارات عبر الثقافات
مبادئ الاستشارة والعلاج متعدد الثقافات من قبل Uwe P. Giehlen و Juris G. Dragoons و Jefferson M. Fisch تحتوي على العديد من الفصول حول دمج الاختلافات الثقافية في الاستشارة. بالإضافة إلى ذلك ، يجادل الكتاب بأن دولًا مختلفة بدأت الآن في دمج الأساليب عبر الثقافات في ممارسات الاستشارة. تشمل الدول المدرجة ماليزيا والكويت والصين وإسرائيل وأستراليا وصربيا.
نموذج خمسة عوامل للشخصية
خير مثال على البحث عبر الثقافات في علم النفس هو محاولة تطبيق نموذج الشخصية المكون من خمسة عوامل على أشخاص من جنسيات مختلفة. هل يمكن أن تنتشر السمات المشتركة التي حددها علماء النفس الأمريكيون بين الناس من مختلف البلدان؟ بسبب هذه المشكلة ، غالبًا ما تساءل علماء النفس متعدد الثقافات عن كيفية مقارنة السمات عبر الثقافات. لاستكشاف هذه المشكلة ، تم إجراء دراسات معجمية تقيس عوامل الشخصية باستخدام صفات السمات من لغات مختلفة. بمرور الوقت ، خلصت هذه الدراسات إلى أن عوامل الانبساط والاتفاق والضمير تكاد تكونتظهر دائمًا كما هي بين جميع الجنسيات ، لكن العصابية والانفتاح على التجربة صعبان أحيانًا. لذلك ، من الصعب تحديد ما إذا كانت هذه السمات غائبة في ثقافات معينة أو ما إذا كان يجب استخدام مجموعات مختلفة من الصفات لقياسها. ومع ذلك ، يعتقد العديد من الباحثين أن نموذج الشخصية المكون من خمسة عوامل هو نموذج عالمي يمكن استخدامه في الدراسات عبر الثقافات.
الاختلافات في الرفاه الشخصي
غالبًا ما يستخدم مصطلح "الرفاهية الذاتية" في جميع الأبحاث النفسية ويتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية:
- الرضا عن الحياة (التقييم المعرفي للحياة العامة)
- خوض تجارب عاطفية إيجابية.
- لا توجد تجارب عاطفية سلبية.
في ثقافات مختلفة ، قد يكون لدى الناس أفكار مستقطبة حول المستوى "المثالي" للرفاهية الذاتية. على سبيل المثال ، وفقًا لبعض الدراسات عبر الثقافات ، يعطي البرازيليون الأولوية لوجود المشاعر الحية في الحياة ، بينما كانت هذه الحاجة بالنسبة للصينيين في المرتبة الأخيرة. لذلك ، عند مقارنة تصورات الرفاهية عبر الثقافات ، من المهم النظر في كيفية قدرة الأفراد داخل نفس الثقافة على تقييم جوانب مختلفة من الرفاهية الذاتية.
الرضا عن الحياة عبر الثقافات
من الصعب تحديد مؤشر عالمي لمدى تغير الرفاه الشخصي للناس في المجتمعات المختلفة على مدارفترة زمنية معينة. أحد الموضوعات المهمة هو أن الناس من البلدان الفردية أو الجماعية لديهم أفكار مستقطبة حول الرفاهية. لاحظ بعض الباحثين أن الأفراد من الثقافات الفردية هم ، في المتوسط ، أكثر رضا عن حياتهم من أولئك الذين ينتمون إلى الثقافات الجماعية. أصبحت هذه الاختلافات والعديد من الاختلافات الأخرى أكثر وضوحًا بفضل البحث الرائد بين الثقافات في علم النفس.
