مجموعة الكتب ، التي يجمعها الاسم الشائع "رسالة الرسول القديسين" ، هي جزء من العهد الجديد ، وهو جزء من الكتاب المقدس إلى جانب العهد القديم المكتوب سابقًا. يشير إنشاء الرسائل إلى تلك الأوقات التي انتشر فيها الرسل حول العالم ، بعد صعود يسوع المسيح ، يبشرون بالإنجيل (بشرى سارة) لجميع الشعوب التي كانت في ظلام الوثنية.
دعاة الإيمان المسيحي
بفضل الرسل ، أضاء الضوء الساطع للإيمان الحقيقي ، في الأرض المقدسة ، أشباه الجزر الثلاثة التي كانت مركز الحضارات القديمة - إيطاليا واليونان وآسيا الصغرى. كتاب آخر في العهد الجديد ، "أعمال الرسل" ، مكرس للنشاط الإرسالي للرسل ، ومع ذلك ، فإن مسارات أقرب تلاميذ المسيح مذكورة بشكل غير كافٍ.
تملأ هذه الفجوة بالمعلومات الواردة في "رسالة الرسل" ، وكذلك المنصوص عليها في التقليد المقدس - المواد المعترف بها قانونياً من قبل الكنيسة ، ولكنها غير مدرجة في العهد القديم أو الجديد. بالإضافة إلى أن دور الرسائل لا يقدر بثمن في توضيح أسس الإيمان.
الحاجة لإنشاء رسائل
رسائل الرسل هي مجموعة من التفسيرات والتوضيحات للمواد المنصوص عليها في الأناجيل الأربعة الأساسية (المعترف بها من قبل الكنيسة) التي جمعها المبشرون المقدسون: متى ومرقس ولوقا ويوحنا. تفسر الحاجة إلى مثل هذه الرسائل من خلال حقيقة أنه على طول طريق تجوالهم ونشر رسالة الإنجيل شفهياً ، أسس الرسل كنائس مسيحية بأعداد كبيرة.
ومع ذلك ، لم تسمح لهم الظروف بالبقاء في مكان واحد لفترة طويلة ، وبعد رحيلهم ، تعرضت المجتمعات المشكلة حديثًا للتهديد من المخاطر المرتبطة بضعف الإيمان والانحراف عن المسار الصحيح بسبب المشقات والمعاناة التي تحملها
هذا هو السبب في أن المتحولين الجدد إلى الإيمان المسيحي بينما لم يحتاجوا أبدًا إلى التشجيع والتعزيز والتأنيب والعزاء ، والتي ، مع ذلك ، لم تفقد أهميتها في أيامنا هذه. لهذا الغرض ، تمت كتابة رسائل الرسل ، والتي أصبح تفسيرها فيما بعد موضوع عمل العديد من اللاهوتيين البارزين.
ماذا تتضمن الرسائل الرسولية؟
مثل جميع آثار الفكر الديني المسيحي المبكر ، تنقسم الرسائل التي تصل إلينا ، والتي يُنسب تأليفها إلى الرسل ، إلى مجموعتين. الأول يتضمن ما يسمى الأبوكريفا ، أي النصوص التي لم يتم تضمينها في عدد من طوب ، والتي لا تعترف الكنيسة المسيحية بصحتها. المجموعة الثانية تتكون من نصوص تحدد حقيقتها في فترات زمنية مختلفة بقرارات المجالس الكنسية التي تعتبر قانونية.
يتضمن العهد الجديد 21 نداء رسوليًا لمختلف الجماعات المسيحية وقادتها الروحيين ، معظمها رسائل القديس بولس. هناك 14 منهم ، وفيهم ، يخاطب أحد الرسل الرئيسيين الرومان ، غلاطية ، أفسس ، فيلبي ، كولوسي ، اليهود ، الرسول المقدس من سبعين تلميذًا للمسيح فليمون والأسقف تيتوس ، رئيس الكنيسة الكريتيّة. بالإضافة إلى ذلك ، أرسل رسالتين إلى أهل تسالونيكي وأهل كورنثوس وتيموثاوس ، أول أسقف أفسس. تنتمي الرسائل المتبقية من الرسل إلى أقرب أتباع وتلاميذ المسيح: واحدة إلى يعقوب ، واثنتان لبطرس ، وثلاث ليوحنا وواحدة إلى يهوذا (غير الإسخريوطي).
الرسائل التي كتبها الرسول بولس
من بين أعمال اللاهوتيين الذين درسوا التراث الرسولي للرسل القديسين ، يحتل تفسير رسائل الرسول بولس مكانة خاصة. وهذا لا يحدث فقط بسبب عددهم الكبير ، ولكن أيضًا بسبب حملهم الدلالي غير العادي وأهميتهم العقائدية.
كقاعدة ، تتميز "رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية" بينهم ، لأنها تعتبر مثالاً غير مسبوق ليس فقط لأسفار العهد الجديد ، بل لكل الأدب القديم بشكل عام. في قائمة جميع الرسائل الـ 14 التي تنتمي إلى الرسول بولس ، يتم عادةً وضعها أولاً ، على الرغم من أنه وفقًا للتسلسل الزمني لكتابتها ، فهي ليست كذلك.
مناشدة للمجتمع الروماني
في ذلك ، يشير الرسول إلى المجتمع المسيحي في روما ، والذي كان في تلك السنوات يتألف بشكل أساسي من الوثنيين المتحولين ، حيث تم طرد جميع اليهود في الخمسين من عاصمة الإمبراطوريةمرسوم الإمبراطور كلوديوس. بينما يستشهد بعمله الكرازي المزدحم الذي منعه من زيارة المدينة الخالدة ، يأمل بولس في نفس الوقت أن يزورها في طريقه إلى إسبانيا. ومع ذلك ، كما لو كان يتنبأ بعدم جدوى هذه النية ، فإنه يخاطب المسيحيين الرومان برسالته الأكثر شمولاً وتفصيلاً.
يلاحظ الباحثون أنه إذا كانت الرسائل الأخرى للرسول بولس تهدف فقط إلى توضيح بعض قضايا العقيدة المسيحية ، لأنه بشكل عام تم نقل الأخبار السارة إليه شخصيًا ، ثم التفت إلى الرومان ، في الحقيقة ، في شكل مختصر ، يوضح تعاليم الإنجيل بأكملها. من المقبول عمومًا في الأوساط العلمية أن الرسالة إلى الرومان كتبها بولس حوالي عام 58 ، قبل عودته إلى القدس.
على عكس رسائل الرسل الأخرى ، لم يتم التشكيك في أصالة هذا النصب التاريخي. تتجلى سلطتها غير العادية بين المسيحيين الأوائل من خلال حقيقة أن أحد مفسريها الأوائل كان كليمندس الروماني ، وهو نفسه واحد من سبعين رسولًا للمسيح. في فترات لاحقة ، يشير اللاهوتيون البارزون وآباء الكنيسة مثل ترتليان وإيرينيوس من ليون وجوستين الفيلسوف وكليمان الإسكندري والعديد من المؤلفين الآخرين إلى الرسالة إلى الرومان في كتاباتهم.
رسالة إلى أهل كورنثوس البدعة
إبداع رائع آخر من النوع الأول للرسائل المسيحية هو "رسالة بولس الرسول بولس إلى أهل كورنثوس". يجب أيضًا مناقشتها بمزيد من التفصيل. ومن المعروف بعد ذلكأسس بولس الكنيسة المسيحية في مدينة كورنثوس اليونانية ، وكان المجتمع المحلي فيها بقيادة واعظه المسمى أبلوس.
مع كل حماسه لتأكيد الإيمان الحقيقي ، بسبب قلة الخبرة ، تسبب في إحداث الفتنة في الحياة الدينية للمسيحيين المحليين. نتيجة لذلك ، تم تقسيمهم إلى أنصار الرسول بولس ، الرسول بطرس ، وأبولوس نفسه ، الذين سمحوا بتفسيرات شخصية في تفسير الكتاب المقدس ، والتي كانت بلا شك بدعة. مخاطبًا مسيحيي كورنثوس برسالته وتحذيرهم من وصولهم الوشيك من أجل توضيح القضايا الخلافية ، يصر بولس على المصالحة العامة والحفاظ على الوحدة في المسيح ، التي بشر بها جميع الرسل. تتضمن رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس ، من بين أمور أخرى ، إدانة العديد من الأعمال الخاطئة.
إدانة الرذائل الموروثة من الوثنية
في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن تلك الرذائل التي كانت منتشرة بين المسيحيين المحليين الذين لم يتمكنوا بعد من التغلب على الإدمان الموروث من ماضيهم الوثني. من بين المظاهر المتنوعة للخطيئة المتأصلة في المجتمع الجديد وغير الراسخ بعد في المبادئ الأخلاقية ، يدين الرسول بعناد خاص التعايش الممارس على نطاق واسع مع زوجات الأب ، ومظاهر الميول الجنسية غير التقليدية. ينتقد عادة أهل كورنثوس في التقاضي اللانهائي مع بعضهم البعض ، وكذلك الانغماس في السكر والفجور.
بالإضافة إلى ذلك ، في هذه الرسالة ، يشجع الرسول بولس أعضاء المصلين الجدد على تخصيص الأموال بسخاء من أجلنفقة الدعاة وبكل ما في وسعهم لمساعدة المحتاجين من مسيحيي القدس. ويذكر أيضًا إلغاء حظر الطعام الذي تبناه اليهود ، والذي سمح باستخدام جميع المنتجات ، باستثناء تلك التي يضحّي بها الوثنيون المحليون لأصنامهم.
اقتباس أثار الجدل
في غضون ذلك ، لاحظ عدد من اللاهوتيين ، وخاصة في الفترة المتأخرة ، في هذه الرسالة الرسولية بعض عناصر مثل هذه العقيدة التي لم تقبلها الكنيسة على أنها التبعية. يكمن جوهرها في بيان عدم المساواة وخضوع أقانيم الثالوث الأقدس ، حيث يكون الله الابن والله الروح القدس نسل الله الآب وخاضعين له.
هذه النظرية تتناقض بشكل أساسي مع العقيدة المسيحية الأساسية ، التي وافق عليها المجمع الأول لنيقية عام 325 وتم التبشير بها حتى يومنا هذا. ومع ذلك ، بالانتقال إلى "رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس" (الفصل 11 ، الآية 3) ، حيث يقول الرسول أن "الله رأس المسيح" ، يعتقد عدد من الباحثين أنه حتى الرسول الأعلى بولس لم يكن خاليًا تمامًا من تأثيرات التعاليم الخاطئة للمسيحية المبكرة.
في الإنصاف ، نلاحظ أن خصومهم يميلون إلى فهم هذه العبارة بشكل مختلف قليلاً. تُترجم كلمة المسيح نفسها حرفيًا على أنها "الممسوح" ، وقد استخدم هذا المصطلح منذ العصور القديمة فيما يتعلق بالحكام المستبدين. إذا فهمنا كلام الرسول بولس بهذا المعنى ، أي أن "الله رأس كل مستبد" ، فإن كل شيء يقع في مكانه ، وتختفي التناقضات.
الخاتمة
في الختام ، تجدر الإشارة إلى أن جميع رسائل الرسل مشبعة بروح إنجيلية حقيقية ، ويوصي آباء الكنيسة بشدة بقراءتها لأي شخص يريد أن يفهم تمامًا التعليم الذي قدمه لنا يسوع المسيح.. من أجل فهمهم وفهمهم الكامل ، ينبغي للمرء ، على سبيل المثال لا الحصر قراءة النصوص نفسها ، أن يلجأ إلى أعمال المترجمين الفوريين ، وأشهرهم وأكثرهم موثوقية هو القديس تيوفان المنعزل (1815-1894) ، الذي تكمل صورته المقال. في شكل بسيط ويمكن الوصول إليه ، يشرح العديد من المقاطع التي يفوت معناها القارئ الحديث في بعض الأحيان.
