حالة السمادهي (السنسكريتية: समाधि ، أيضًا ساماباتي أو سامادهي) - في البوذية والهندوسية والجاينية والسيخية والمدارس اليوغية تشير إلى حالة الوعي التأملي العالي. في تقاليد اليوجا والبوذية ، يعد هذا امتصاصًا تأمليًا ، نشوة تحققها ممارسة الديانا. في أقدم السوتا البوذية ، التي يعتمد عليها العديد من معلمي الثيرافادا الغربيين المعاصرين ، تشير حالة السمادهي إلى تطوير عقل متوهج ومتوازن في الطبيعة.
في البوذية
في البوذية ، هذا هو العنصر الأخير من العناصر الثمانية للطريق الثماني النبيل. في تقليد Ashtanga Yoga ، الجزء الثامن والأخير ، المشار إليه في Yoga Sutras of Patanjali.
وفقًا لريس دافيدز ، فإن أول استخدام موثق لمصطلح "دولة سامادهي" في الأدب السنسكريتية كان في مايتري أوبانشاد.
أصول ممارسة دهيانا ، التي تبلغ ذروتها في السمادهي ، هي مسألة خلاف. وفقًا لبرونخورست ، كانت دهيانا اختراعًا بوذيًا ، بينما صرح ألكسندر وين أنه تم دمجها في الممارسات البراهمينية حتى قبل ذلك.ظهور البوذية ، على سبيل المثال ، في تقليد نيكايا ، الذي يُنسب أساسه إلى آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا. تم الجمع بين هذه الممارسات مع اليقظة والبصيرة وحصلت على تفسير جديد. يدعي كالوباهانا أيضًا أن بوذا "عاد إلى ممارسات التأمل" التي تعلمها من آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا.
أصل الكلمة والمعنى
مصطلح "سامادهي" يأتي من الجذر "سام دها" والذي يعني "جمع" أو "جمع" وبالتالي غالبًا ما يُترجم إلى "تركيز" أو "توحيد العقل". في النصوص البوذية المبكرة ، ترتبط حالة السمادهي أيضًا بمصطلح "ساماثا" - إقامة هادئة. في تقليد التعليق ، يُعرَّف السمادهي بأنه إيكاجاتا ، نبرة واحدة للعقل (Cittass'ekaggatā).
يعرّف Buddhagosa السمادهي على أنه تمركز الوعي والعناصر المصاحبة للوعي بشكل متساوٍ وعادل ، في حالة واحدة ، بسببها يركز الوعي والظواهر المصاحبة له بالتساوي على كائن واحد ، دون تشتت. وفقًا لبوذاغوسا ، تذكر نصوص ثيرافادا بالي أربعة أنواع من السمادهي:
- التركيز الفوري (hanikasamadhi): الاستقرار العقلي الذي يحدث أثناء vipassana.
- التركيز المسبق (parikammasamadhi): ينشأ من جهود المتأمل الأولية للتركيز على موضوع التأمل.
- Access Concentration (upakarasamadhi): يحدث عند تبديد العوائق الخمسة وعندما تكون jhana موجودة وظهور "العلامة المزدوجة" (patibhaganimitta).
- تركيزالامتصاص (appanasamadhi): الانغماس التام للعقل في التأمل واستقرار جميع الجانات الأربعة.
دور
ظاهرة السمادهي هي آخر العناصر الثمانية للمسار الثماني النبيل. غالبًا ما يتم تفسيره على أنه يشير إلى ديانا ، ولكن في السوتا التقليدية ، لا تتطابق معاني المصطلحين "سامادهي" و "ديانا". Samadhi بحد ذاته هو تركيز أحادي النقطة ، ولكن في دهيانا يتم استخدامه في المراحل الأولية للخضوع لحالة من الاتزان والوعي. تسمح لك ممارسة دهيانا بالحفاظ على الوصول الواعي إلى الحواس ، وتجنب ردود الفعل الأولية على الانطباعات الحسية.
المسار الثماني النبيل
يعد Noble Eightfold Path تقليدًا رائعًا لمعرفة الذات وتطوير الذات يبدأ بشخص ما يريد مغادرة "منزله" أو منطقة راحته ، وبعد الممارسات التحضيرية ، يبدأ العمل مع دهيانا. يصف Pali Canon ثماني حالات تقدمية من dhyana: أربعة أشكال تأملات (rupa jhana) وأربع تأملات بدون شكل (arupajanas) ، على الرغم من أن النصوص المبكرة لا تستخدم مصطلح dhyana للتأملات الأربعة التي لا شكل لها ، وتطلق عليها آياتانا (البعد ، المجال ، الأساس). النموذج التاسع نيرودا ساماباتي
وفقًا لـ Bronkhorst ، قد تكون rupa jhanas الأربعة المساهمة الأصلية لبوذا في دين الهند. لقد شكلوا بديلاً لممارسات الزهد المؤلمة لجين. كانت أروبا جانا قائمة على التقاليد النسكية غير البوذية.وفقًا لكرانجل ، كان تطوير ممارسات التأمل في الهند القديمة تفاعلًا معقدًا بين التقاليد الفيدية وغير الفيدية.
علاقة
المشكلة الرئيسية في دراسة البوذية المبكرة هي العلاقة بين dhyana و samadhi التأمل. يجمع التقليد البوذي بين تقاليد استخدام جانا. هناك تقليد يؤكد أن بلوغ الفهم (بودي ، برايجنا ، كينشو) هو وسيلة اليقظة والتحرر (سامادهي).
تمت معالجة هذه المشكلة من قبل العديد من العلماء المشهورين ، بما في ذلك تيلمان فيتر ويوهانس برونخورست وريتشارد جومبريتش. يلاحظ شميتهاوزن أن ذكر الحقائق الأربع النبيلة التي تشكل "البصيرة المحررة" التي تحققت بعد إتقان روبا جانا هي إضافة لاحقة لنصوص مثل Majjhima Nikaya. يشير كل من شميتهاوزن وبرونخورست إلى أن تحقيق البصيرة ، وهو نشاط إدراكي ، لا يمكن أن يكون ممكنًا في حالة توقف فيها كل النشاط المعرفي. في أماكن مثل الهند والتبت ، السمادهي هي أعلى قدرة معرفية
مميزة
وفقًا لبوذاغوس ، في عمله المؤثر Vishuddhimagga ، السمادهي هو "السبب المباشر" للوصول إلى الحكمة. يصف Visuddhimagga 40 كائنًا مختلفًا للتركيز في التأمل والتي تم ذكرها في جميع أنحاء Pali canon ولكنها مدرجة بوضوح في Visuddhimagga ، مثل اليقظة الذهنيةالتنفس (أنااباتي) والمحبة (ميتا).
يميز العديد من المدرسين الغربيين (تانيسارو بيكخو ، لي براسينجتون ، ريتشارد شانكمان) بين جانا "الموجهة نحو السوتانا" و "جانا الموجهة نحو vishuddhimagg". جادل Thanissaro Bhikkhu مرارًا وتكرارًا بأن Pali Canon و Vishuddhimagga يقدمان أوصافًا مختلفة لـ jhanas ، معتبرين أن وصف Visuddhimagga غير صحيح. أجرت كيرين أربيل بحثًا مكثفًا حول جاناس والنقد المعاصر للتعليقات على النصوص الهندوسية والبوذية المقدسة. بناءً على هذا البحث وتجربتها الخاصة كمدرس تأمل كبير ، فإنها تقدم سردًا مُعاد تشكيله للمعنى الأصلي للديانا. وتقول إن جانا هي ممارسة متكاملة ، واصفة الجنا الرابع بـ "وعي واع" وليس حالة تركيز عميق.
شعب الصمادهي محبسة ونسك
تؤكد أقدم نصوص الماهايانا الهندية الباقية على ممارسات التقشف وضرورة العيش في الغابة ، باتباع مسار الناسك والنسك ، بالإضافة إلى تدريب حالة التوحد التأملي مع العالم بأسره. يبدو أن هذه الممارسات كانت أساسية في أوائل الماهايانا لأنها يمكن أن تتيح الوصول إلى رؤى وإلهام جديد.
في تقليد الماهايانا الهندي ، يشير المصطلح أيضًا إلى أشكال "سامادهي" بخلاف ديانا. وهكذا ، في التبت ، تعتبر حالة السمادهي من أعلى أشكال التنوير ، على عكس التقاليد الهندية.
