ما إذا كان الله موجودًا أم لا قد نوقش لمئات السنين. يجادل المؤمنون بآرائهم بجد ، بينما يدحضها المشككون بنفس القدر. في هذه المقالة ، سنتطرق إلى 5 أدلة على وجود الله لتوما الأكويني. سننظر أيضًا في أمثلة الطعن حتى نتمكن من فهم نقاط القوة والضعف في هذا النظام بوضوح.
على براهين القديس توماس
القديس توما الأكويني هو عالم لاهوت كاثوليكي مشهور ، اكتسبت كتاباته مكانة العقيدة الرسمية للكنيسة الغربية ، بقيادة البابوية في روما. تم تقديم البراهين الخمسة المذكورة على وجود الله من قبل توما الأكويني في عمل أساسي يسمى "مجموع اللاهوت". في ذلك ، جادل المؤلف ، من بين أمور أخرى ، بأن وجود الخالق يمكن إثباته بطريقتين ، أي بمساعدة سبب وبمساعدةالآثار. بعبارة أخرى ، نحن نتحدث عن الحجج من السبب إلى النتيجة ومن النتيجة إلى السبب. تستند البراهين الخمسة لتوما الأكويني على وجود الله إلى النهج الثاني. منطقهم العام هو كما يلي: نظرًا لوجود عواقب واضحة للسبب ، فإن السبب نفسه أيضًا له مكان يجب أن يكون. يدعي توماس أن وجود الله ليس واضحًا للناس. لذلك ، يمكن إثبات وجودها إذا اعتبرنا أن الخالق هو السبب الجذري للعواقب الواضحة لنا. هذا البيان مأخوذ كأساس من قبل القديس توما الأكويني. 5 أدلة على وجود الله ، موصوفة بإيجاز ، بالطبع ، لن تسمح بتقدير عمق تفكير هذا اللاهوتي البارز ، لكنها ستساعد تمامًا في تكوين انطباع عام عن المشكلة المطروحة.
برهان واحد. خارج الحركة
في الوقت الحاضر عادة ما تسمى حجة توماس هذه الحركية. إنه يقوم على التأكيد على أن كل ما هو موجود في حالة حركة. لكن في حد ذاته ، لا شيء يمكن أن يتحرك. لذلك ، على سبيل المثال ، تحرك عربة حصان ، وتحرك السيارة محركًا ، والمركب الشراعي يحرك الهواء. تتحرك الجزيئات والذرات وكل ما هو موجود في العالم ، وكلها تتلقى دفعة للتصرف من الخارج ، من شيء آخر. ثم ، بدوره ، من الثالث وهكذا. والنتيجة هي سلسلة لانهائية من السبب والنتيجة. لكن لا يمكن أن تكون هناك سلسلة لا نهائية ، كما يدعي فوما ، وإلا فلن يكون هناك محرك أول. وإذا لم يكن هناك أول ، فلا يوجد ثانية ، ولن توجد الحركة على الإطلاق. وفقًا لذلك ، يجب أن يكون هناك مصدر أساسي هو السببحركة كل شيء آخر ، لكنها نفسها لا تخضع لتأثير القوى الثالثة. هذا المحرك الرئيسي هو الله
برهان الثاني. من السبب المنتج
هذه الحجة تستند إلى التأكيد على أن كل شيء ، كل ظاهرة هي نتيجة لبعض الأسباب المنتجة. ووفقًا له ، فإن الشجرة تنمو من بذرة ، والكائن الحي يولد من أم ، والزجاج من الرمل ، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، لا يوجد شيء في العالم يمكن أن يكون سببًا لنفسه ، لأنه في هذه الحالة سيكون من الضروري الاعتراف بأنه كان موجودًا قبل ظهوره. بعبارة أخرى ، لا تستطيع البيضة أن تدمر نفسها ، ولا يستطيع المنزل أن يبني نفسه. ونتيجة لذلك ، يتم الحصول مرة أخرى على سلسلة من الأسباب والتأثيرات التي لا نهاية لها ، والتي يجب أن تستند إلى المصدر الأساسي. إن وجودها ليس نتيجة لسبب سابق ، بل هو في حد ذاته سبب كل شيء آخر. ولولاها على الإطلاق ، لما كانت هناك عملية لإنتاج الأسباب والتأثيرات. هذا المصدر هو الله
إثبات ثلاثة. من الضرورة والفرصة
مثل جميع براهين الأكويني الخمسة على وجود الله ، تستند هذه الحجة على قانون السبب والنتيجة. ومع ذلك ، فهو شديد الخصوصية. يجادل توماس بأن هناك أشياء عشوائية في العالم قد تكون موجودة أو غير موجودة. ذات مرة كانوا كذلك حقًا ، لكن قبل ذلك لم يكونوا كذلك. ومن المستحيل أن نتخيل ، وفقًا لتوماس ، أنهم نشأوا من تلقاء أنفسهم. تبعا لذلك ، ينبغييكون سبب حدوثها. في النهاية ، يقودنا هذا إلى افتراض وجود كيان سيكون ضروريًا في حد ذاته ولن يكون له أسباب خارجية لكونه ضرورة لجميع الآخرين. يعرّف توماس هذا الجوهر بمفهوم "الله".
إثبات4. من درجة الكمال
أسس توماس الأكويني 5 براهين على وجود الله على المنطق الرسمي لأرسطو. يقول أحدهم أنه في كل الأشياء الموجودة في العالم ، تظهر درجات مختلفة من الكمال. يشير هذا إلى مفاهيم الخير والجمال والنبل وشكل الوجود. ومع ذلك ، فإن درجات الكمال معروفة لنا فقط بالمقارنة مع شيء آخر. بمعنى آخر ، هم نسبيون. علاوة على ذلك ، خلص الأكويني إلى أنه على خلفية كل الأشياء النسبية ، يجب أن تبرز ظاهرة معينة وتتمتع بالكمال المطلق. على سبيل المثال ، يمكنك مقارنة الأشياء بالجمال إما بالنسبة للأسوأ أو بالنسبة إلى أفضل الأشياء. لكن يجب أن يكون هناك معيار مطلق ، لا يمكن أن يكون هناك شيء فوقه. هذه الظاهرة الأكثر كمالاً من جميع النواحي هي ما يسمى بالله.
برهان الخامس. من قيادة العالم
مثل كل البراهين الخمسة لتوما الأكويني على وجود الله ، يبدأ هذا من فكرة السبب الأول. في هذه الحالة ، يتم اعتباره في جانب المعنى والنفعية التي يمتلكها العالم والكائنات الحية التي تعيش فيه. هذا الأخير يسعى لشيء أفضل ، أي ، بوعي أو بغير وعي ، يلاحق البعضهدف. على سبيل المثال ، الإنجاب ، والعيش المريح ، وما إلى ذلك. لذلك ، خلص توماس إلى أنه يجب أن يكون هناك كائن أعلى يتحكم بذكاء في العالم ويخلق أهدافه الخاصة لكل شيء. طبعا هذا الكائن لا يكون إلا الله.
5 براهين على وجود الله لتوما الاكويني وانتقادهم
حتى التحليل السطحي للحجج المذكورة أعلاه يوضح أنها كلها جوانب من نفس السلسلة المنطقية. تركز البراهين الخمسة لتوما الأكويني على وجود الله بشكل أساسي ليس على كيان أعلى ، ولكن على العالم المادي. يظهر الأخير فيها كنتيجة أو مجموعة من العواقب المختلفة لسبب جذري واحد ، والذي ليس له في حد ذاته أسباب في أي شيء ، ولكن يجب أن يكون موجودًا بالضرورة. دعاها توما إلى الرب ، لكن مع ذلك ، هذا لا يقربنا من فهم ماهية الله.
وبالتالي ، لا يمكن لهذه الحجج بأي حال من الأحوال إثبات وجود رب طائفي ، مسيحي أو غير ذلك. بناءً عليها ، لا يمكن القول بأن هناك بالضبط الخالق الذي يعبد من قبل أتباع الديانات الإبراهيمية. بالإضافة إلى ذلك ، إذا قمنا بتحليل البراهين الخمسة لوجود الله من قبل توما الأكويني ، يتضح لنا أن افتراض خالق العالم ليس بالأحرى نتيجة منطقية ضرورية ، ولكنه افتراض افتراضي. يتضح هذا من حقيقة أن طبيعة السبب الجذري لم يتم الكشف عنها فيها ، وقد يتبين أنها مختلفة تمامًا عما نتخيله. هذه الحجج ليست مقنعةالصورة الميتافيزيقية للعالم التي قدمها توماس الاكويني
5 أدلة على وجود الله تبرز بإيجاز مشكلة جهلنا بالمبادئ الأساسية للكون. من الناحية النظرية ، قد يتضح أن عالمنا هو خلق نوع من الحضارة الفائقة ، أو نتيجة لعمل قوانين الكون غير المكتشفة ، أو نوع من الانبثاق ، وما إلى ذلك. بعبارة أخرى ، يمكن تقديم أي مفهوم أو نظرية رائعة لا علاقة لها بالله ، كما نتخيله ، لدور السبب الجذري. وهكذا ، فإن الله ، بصفته خالق العالم والسبب الجذري لكل شيء ، ليس سوى واحد من الإجابات الممكنة على الأسئلة التي صاغها توما. وفقًا لذلك ، لا يمكن أن تكون هذه الحجج بمثابة دليل بالمعنى الحقيقي للكلمة.
حجة مضادة أخرى تتعلق بالدليل الرابع ، الذي يفترض تدرجًا معينًا لكمال الظواهر في العالم. ولكن ، إذا فكرت في الأمر ، ما الذي يمكن أن يكون بمثابة ضمان بأن مفاهيم مثل الجمال ، والصلاح ، والنبل ، وما إلى ذلك ، هي خصائص موضوعية تمامًا ، وليست تصنيفات ذاتية للعقل البشري ، أي نتاج التمايز العقلي ؟ وبالفعل ما الذي يقيس الجمال وكيف ، وما طبيعة الشعور الجمالي؟ وهل من الممكن أن نفكر في الله من منظور مفاهيم البشر عن الخير والشر ، والتي ، كما يبين التاريخ ، تخضع للتغييرات باستمرار؟ تتغير القيم الأخلاقية - تتغير القيم الجمالية أيضًا. ما بدا بالأمس أنه معيار الجمال ، اليوم هو مثال على الرداءة. ما كان جيدًا قبل مائتي عام أصبح اليوم يوصف بأنه تطرف وجريمة ضد الإنسانية.إن إدراج الله في هذا الإطار من المفاهيم البشرية يجعله مجرد فئة عقلية أخرى ، ونسبية. لذلك فإن تعريف الله تعالى بالصالح المطلق أو الخير المطلق ليس بأي حال من الأحوال دليلاً على وجوده الموضوعي.
علاوة على ذلك ، سيكون مثل هذا الإله بالتأكيد فوق الشر والأوساخ والقبح. أي أنه لا يمكن أن يكون شرًا مطلقًا ، على سبيل المثال. سيتعين علينا أن نفترض وجود العديد من الآلهة ، وتجسيد مختلف الظواهر المتنافية لبعضها البعض في درجتها المطلقة. وفقًا لذلك ، لا يمكن لأي منهم ، بسبب حدوده ، أن يكون إلهًا حقيقيًا ، والذي ، باعتباره مطلقًا ، يجب أن يحتوي على كل شيء ، وبالتالي يكون واحدًا. ببساطة ، لا توجد مفاهيم وفئات للعقل البشري غير قابلة للتطبيق عند الله ، وبالتالي لا يمكن أن تكون دليلاً على وجوده.
