القدر - الاقدار في الاسلام

2024 مؤلف: Miguel Ramacey | [email protected]. آخر تعديل: 2024-01-02 11:22

القدر في الاسلام من القضايا التي يبنى عليها صرح الايمان. نظرًا لأن هذا دين شاب إلى حد ما ، فإن جميع المصادر الأولية المكتوبة متاحة للعديد من التفسيرات والتفسيرات. وقد أدى ذلك بدوره إلى ظهور مناقشات مطولة بين مختلف الحركات والمدارس ، ولا سيما حول العلاقة بين الإسلام (الدين) والإيمان (الإيمان). كانت أعمال المدرسين في العصور الوسطى غير منهجية إلى حد كبير ، ومجزأة ، وكانت بمثابة أساس للعديد من الخلافات والنزاعات.

من أركان الإيمان بالقدر. في الإسلام ، كان هذا أيضًا موضوعًا للعديد من المناقشات التي استمرت لقرون. وقد قيل مباشرة في القرآن في هذا:

خلقك الله وماذا تفعل

_{سورة 37 "الوقوف في صف" الآية 96}

في نص "حديث جبريل" الذي ينسب تأليفه إلى أحد صحابة محمد ابن عمر التعريف التالي للإيمان بشكل عام:

جوهر الإيمان أن تؤمن بالله وبملائكته وبكتبه وبكتبه.أيها الرسل وفي اليوم الآخر وأنتم تؤمنون بالقدر للخير والشر.

لكن تيارات كثيرة لا تعترف بسلطة حديث ابن عمر ، والإيمان مقبول في مضمونه ، كما ورد في نص القرآن ، أي بغير معنى قوله: في الأقدار لكل من الخير والشر."

لذلك فإن الإيمان بالإسلام في القدر والقدر على الشر هو موضوع الجدل والنقاش.

اتجاهات المعرفة الدينية في الإسلام

بدون الخوض في التفاصيل حول أسباب الاختلافات السياسية بين مختلف الحركات والجماعات الدينية ، من الضروري فصل التفاصيل المنهجية عن السياسة. اعتمادًا على مناهج المعرفة بشكل عام والمعرفة في الإسلام ، والأقدار على وجه الخصوص ، كان لتياراتها الكلاسيكية ثلاثة أشكال رئيسية للتعبير:

• كلام (من "الكلمة" العربية ، "الكلام") - بالمعنى العام ، كان هذا اسم جميع الأعمال الفلسفية واللاهوتية للعلماء ، بهدف إعطاء تفسير مفهوم لمعتقدات الإسلام. بمساعدة الحجج المتاحة للعقل.
• السلفية (من العربية. "الأجداد" ، "السلف") - اتجاه توحد حول الاعتراف بأهم طريقة في الحياة والإيمان للمجتمع المسلم الأوائل ، وركز على الأسلاف الصالحين ، بقيادة نبي. في الوقت نفسه ، تم تصنيف جميع التفسيرات اللاحقة والاستدلال الفلسفي واللاهوتي على أنه خروج عن العقائد الأصلية.
• الصوفية (من العربية "صوف" - "الصوف") هي حركة باطنية صوفية اعتبرت أن المسار الروحي هو النقاط الرئيسية ،الزهد اساس الايمان والحياة الصالحة

معضلات Calamists الأقدار

أخذ علماء الكالم الأوائل النصوص المقدسة حرفيا جدا. لقد توصلوا إلى مشكلة تفسير الاعتقاد في الأقدار للشر كوسيلة لإثبات شرعية ارتكابه على هذا النحو. بعد كل شيء ، في هذا الفهم ، الشخص ليس مسؤولاً عن أفعاله. في هذا الصدد ، تم تقسيم المدرسة الإسلامية في العصور الوسطى إلى ثلاثة فروع رئيسية ، رأى ممثلو كل منها بشكل مختلف الإرادة الحرة للشخص في سياق الأقدار:

• اعتقد جابريت أن الله وحده هو الذي يعمل في الكون. كل ما يحدث في الدنيا من أفعال ، بما في ذلك مصدره الإنسان ، يعلمه الله مقدمًا ، ويحدِّده سلفًا. في أقصى درجات العبثية ، أدى مثل هذا الرأي إلى تبرير الشر الذي يرتكبه الإنسان ، وقدره.
• ادعى القادريون أن للإنسان إرادة حرة في القيام بأي عمل دون تدخل من الله. والله لا يشترك في هذا ، لكنه يعلم بالأفعال بعد ارتكابها. الرجل في مفهوم القادريين هو خالق مستقل تمامًا لأفعاله. أدى مثل هذا التعليم بعيدًا عن الافتراضات الأولية للإيمان حول عالمية الله وقدرته المطلقة ، مما تسبب في جدل محتدم.
• بعد القرن العاشر ، بدأ الأشهريون ، المقربون من السنة الأرثوذكس ، الذين رفضوا مفاهيم الجابريت والقدريين ، بالسيطرة على علماء الكلام ، محاولين إيجاد حل وسط بينهم. كان عشاريتم تطوير مفهوم "القصبة" ("الاستحواذ" العربي ، "الاستحواذ") ، والذي بموجبه يكون لدى الشخص ، بمشيئة الله ، القدرة على أن يكتسب من خلال أفعاله بعض الأعمال التي تستحق تقييمًا مستحقًا. كالصالحين والشر.

طرق لحل معضلة السلفية

الشعور بالحاجة إلى العودة إلى جذورهم ، اعتنق أتباع النهج الكلاسيكي والسلفية الأقدار في الإسلام على طريقتهم الخاصة. سعى ابن تيمية ، أحد المؤلفين السلفيين في القرن الثاني عشر ، المعروف بأعماله وباحثين معاصرين ، إلى العودة إلى الشخصية الأخلاقية العامة وروح القرآن والسنة. في رأيه ، إن إنكار قوة إرادة الله ، بما في ذلك ما يتعلق بالإنسان وأفعاله ، كان خطأ ، وكذلك إنكار حرية إرادة الشخص ، مما يعطي أسبابًا للمسؤولية الشخصية. ورأى حل المعضلة في الإشارة إلى القدرة الإلهية في علاقة الإنسان بالماضي ، ومراعاة تعاليم القرآن - إلى مستقبله.

تصوف

الهجويري الصوفي الفارسي في القرن الحادي والعشرين ، ملاحظات:

للدين جذع وفروع. وجذعها تأكيد في القلب ، وفروعها تتبع الاتجاهات.

_{الحجيري كشف الحجاب}

بالنسبة للصوفي ، فإن الإسلام نفسه هو قدر القدر. إنه يتبع القلب ، ويمتد على طول الحافة الرقيقة لتعدد النفس (بالعربية لـ "الأنا") نحو وحدة الروح. لا يفكر الصوفي في ما إذا كان هذا المسار محددًا مسبقًا أم لا ، منذ إيمانهفي مستوى مختلف. عقله خاضع ، هدأه الله - هو واحد معه مذاب فيه. يؤمن بالقدر كما لو كان هو نفسه الأقدار. فالصوفي يرى الله في كل شيء. يقول الصوفي: "لا إله إلا الله" ، - "لا حقيقة أخرى إلا حقيقة الله ، ولا إله إلا الله". في هذا النهج ، يأتي الإحسان أولاً. كأعلى مظهر من مظاهر الإيمان

ليلة القدر

هناك أيضًا تقليد روحي مهم جدًا فتحه الإسلام للعالم كله - "ليلة القدر".

ليلة القدر أفضل من ألف شهر. في هذه الليلة تنزل الملائكة وجبريل بإذن الله على كل وصاياه

_{القرآن ، سورة 97 "أقدار"}

من المقبول عمومًا أن أول سور من القرآن قيل للنبي محمد ليلة القدر. لا يوجد فهم لا لبس فيه لتاريخه بالضبط ، فكل عام يحتفل المسلمون بالعطلة في أحد الأيام العشرة الأخيرة من شهر رمضان. هجوم القدر تحدده بعض العلامات المبينة في الأحاديث. لذلك كل العشر الليالي الأخيرة من شهر رمضان مقدسة عند المسلمين

هناك أيضًا رأي مفاده أن "ليلة القدر" هي لحظة في حياة كل مؤمن يخضع إيمانه لاختبار شامل للقدرة على التحمل والصدق ، تمامًا كما تم اختبار إيمان النبي محمد في وقت واحد زمن. هذا هو السبب في عدم وجود إشارة محددة لتاريخها.

ربما من خلال"ليالي الأقدار" ، عندما يحدد الشخص باختياره من سيتبعه ، الملائكة أو الشيطان ، قرر الرب الجمع بين العقائد والعوالم المتعارضة من أجل إنشاء طريقة لتأثيره المطلق على الإرادة الحرة للشخص؟