إنجيل يوحنا هو أحد الروايات الأربع للإنجيل المسيحي المدرجة في قانون الكتاب المقدس. من المعروف أن أياً من هذه الكتب لم يثبت تأليفه ، ولكن يُعتقد تقليديًا أن كل إنجيل كتبه أربعة تلاميذ للمسيح - الرسل. وفقًا للأسقف إيريناوس من ليون ، زعم بوليكراتس ، الذي كان يعرف جون شخصيًا ، أنه كان مؤلفًا لإحدى نسخ الأخبار السارة. مكان هذا الإنجيل في الفكر اللاهوتي واللاهوتي فريد من نوعه ، لأن نصه نفسه ليس فقط وليس وصفًا لحياة ووصايا يسوع المسيح ، ولكنه عرض لمحادثاته مع التلاميذ. ليس من دون سبب ، يعتقد العديد من الباحثين أن السرد نفسه قد تشكل تحت تأثير الغنوصية ، ومن بين ما يسمى بالحركات الهرطقية وغير التقليدية ، فقد حظي بشعبية كبيرة.
التفسير المبكر لإنجيل يوحنا
المسيحية قبل بداية القرن الرابع لم تكن كذلككانت كتلة صلبة عقائدية ، بالأحرى ، عقيدة لم تكن معروفة من قبل للعالم الهيليني. يعتقد المؤرخون أن إنجيل يوحنا كان هو النص الذي استقبله النخبة المثقفة في العصور القديمة بإيجابية ، لأنه اقتبس فئاته الفلسفية. هذا النص ممتع للغاية في مجال شرح العلاقة بين الروح والمادة ، الخير والشر ، العالم والله. ليس عبثًا أن تتحدث المقدمة التي يبدأ بها إنجيل يوحنا عن ما يسمى بـ Logos. "الله هو الكلمة" ، يعلن كاتب الكتاب المقدس بصراحة (إنجيل يوحنا: ١ ، ١). لكن الشعارات هي واحدة من أهم الهياكل الفئوية للفلسفة القديمة. لدى المرء انطباع بأن المؤلف الحقيقي للنص لم يكن يهوديًا ، بل يونانيًا حصل على تعليم ممتاز.
سؤال حول برولوج
بداية إنجيل يوحنا تبدو غامضة للغاية - ما يسمى بالمقدمة ، أي الفصول من 1 إلى 18. أصبح فهم وتفسير هذا النص في النهاية حجر عثرة داخل المسيحية الأرثوذكسية ، على أساسه تم اشتقاق التبريرات اللاهوتية لخلق العالم والثيودسي. على سبيل المثال ، لنأخذ العبارة الشهيرة التي تبدو في الترجمة السينودسية على أنها "كل شيء به (أي الله) ، وبدونه لم يكن شيء مما كان موجودًا" (يوحنا: 1 ، 3). ومع ذلك ، إذا ألقيت نظرة على الأصل اليوناني ، يتبين لك أن هناك مخطوطتين أقدم من هذا الإنجيل بهجيات مختلفة. وإذا أكد أحدهم النسخة الأرثوذكسية للترجمة ، فإن الثاني يبدو كما يلي: "بدأ كل شيء يمر به ، وبدونه.لم يظهر شيء ". علاوة على ذلك ، تم استخدام كلا النسختين من قبل آباء الكنيسة خلال المسيحية المبكرة ، ولكن لاحقًا كانت النسخة الأولى التي دخلت تقاليد الكنيسة باعتبارها أكثر "صوابًا أيديولوجيًا".
غنوصيون
هذا الإنجيل الرابع كان شائعًا للغاية بين العديد من المعارضين للعقائد الأرثوذكسية للمسيحية ، الذين كانوا يُطلق عليهم الهراطقة. في العصور المسيحية المبكرة ، كانوا غالبًا من الغنوصيين. لقد أنكروا التجسد الجسدي للمسيح ، لذلك ظهرت مقاطع كثيرة من نص هذا الإنجيل ، تبرر الطبيعة الروحية البحتة للرب ، حسب ذوقهم. غالبًا ما تتناقض الغنوصية أيضًا مع الله ، الذي "فوق العالم" ، وخالق كياننا الناقص. يعطي إنجيل يوحنا سببًا للاعتقاد بأن هيمنة الشر في حياتنا لا تأتي من الآب السماوي على الإطلاق. غالبًا ما يتحدث عن معارضة الله والعالم. لا عجب أن أحد المفسرين الأوائل لهذا الإنجيل كان أحد تلاميذ غنوصي فالنتينوس الشهير - هيراكليون. بالإضافة إلى ذلك ، من بين معارضي الأرثوذكسية ، كانت ابوكريفا الخاصة بهم شائعة. من بينها ما يسمى بـ "أسئلة يوحنا" ، والتي تحدثت عن الكلمات السرية التي قالها المسيح لتلميذه الحبيب.
تحفة أوريجانوس
هكذا دعا الباحث الفرنسي هنري كروزل تعليقات اللاهوتي القديم إلى إنجيل يوحنا. في عمله ، ينتقد أوريجانوس النهج الغنوصي للنص بينما يقتبس من خصمه على نطاق واسع. هذا عمل تفسيري فيهاللاهوتي اليوناني المعروف ، من ناحية ، يعارض التفسيرات غير التقليدية ، ومن ناحية أخرى ، يطرح هو نفسه عدة أطروحات ، بما في ذلك تلك المتعلقة بطبيعة المسيح (على سبيل المثال ، يعتقد أن الشخص يجب أن يتحرك من الخاص بالملائكي) ، والتي اعتبرت فيما بعد هرطقة. على وجه الخصوص ، يستخدم أيضًا ترجمة يوحنا: 1 ، 3 ، والتي تم التعرف عليها لاحقًا على أنها غير ملائمة.
تفسير إنجيل يوحنا الذهبي الفم
الأرثوذكسية فخورة بمترجمها الشهير للكتاب المقدس. إنهم بحق يوحنا الذهبي الفم. تم تضمين تفسيره لهذا الإنجيل في عمل واسع لتفسير الكتاب المقدس ، بدءًا من العهد القديم. يظهر سعة الاطلاع الكبيرة ، في محاولة لإخراج معنى كل كلمة وكل جملة. يلعب تفسيره دورًا جدليًا في الغالب وهو موجه ضد معارضي الأرثوذكسية. على سبيل المثال ، يتعرف يوحنا الذهبي الفم أخيرًا على النسخة الموصوفة أعلاه من ترجمة يوحنا:.1 ، 3 باعتبارها هرطقة ، على الرغم من أنها كانت تستخدم قبله من قبل آباء الكنيسة المحترمين ، ولا سيما كليمان الإسكندري.
عندما تم تفسير الانجيل سياسيا
ربما يبدو الأمر مفاجئًا ، لكن تفسير الكتاب المقدس تم استخدامه أيضًا لتبرير القمع الجماعي ، وتدمير الأشخاص المرفوضين ومطاردة الناس. تتجلى هذه الظاهرة بشكل واضح في تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أثناء تشكيل محاكم التفتيش ، استخدم اللاهوتيون الفصل 15 من إنجيل يوحنا لتبرير حرق الهراطقة على المحك. إذا قرأنا سطور الكتاب المقدس ، فإنها تقدم لنا مقارنةالرب مع الكرمة وتلاميذه مع الاغصان. لذلك ، عند دراسة إنجيل يوحنا (الفصل 15 ، الآية 6) ، يمكنك أن تجد كلمات حول ما يجب فعله مع أولئك الذين لا يثبتون في الرب. إنها ، مثل الأغصان ، تُقطع وتُجمع وتُلقى في النار. نجح محامو القانون الكنسي في العصور الوسطى في تفسير هذه الاستعارة حرفيًا ، مما أعطى الضوء الأخضر لعمليات الإعدام القاسية. على الرغم من أن معنى إنجيل يوحنا يتناقض تمامًا مع هذا التفسير.
المنشقون في العصور الوسطى وتفسيرهم
في عهد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تم معارضة
كان هناك ما يسمى بالزنادقة. يعتقد المؤرخون العلمانيون المعاصرون أن هؤلاء كانوا أناسًا تختلف آرائهم عن العقائد "التي تمليها من فوق" للسلطات الروحية. في بعض الأحيان كانوا منظمين في تجمعات ، والتي تسمى نفسها أيضًا كنائس. كان أكثر المنافسين رعباً للكاثوليك في هذا الصدد هم الكاثار. لم يكن لديهم فقط رجال الدين والتسلسل الهرمي الخاص بهم ، ولكن أيضًا اللاهوت. كان كتابهم المقدس المفضل هو إنجيل يوحنا. قاموا بترجمتها إلى اللغات الوطنية لتلك البلدان حيث تم دعمهم من قبل السكان. لقد وصلنا نص في الأوكيتان. في ذلك ، التزموا بتلك النسخة من ترجمة المقدمة ، والتي رفضتها الكنيسة الرسمية ، معتقدين أنه بهذه الطريقة يمكن تبرير وجود مصدر للشر يعارض الله. بالإضافة إلى ذلك ، في تفسير ذلك الفصل 15 ، شددوا على إتمام الوصايا والحياة المقدسة ، وليس الحفاظ على العقائد. الشخص الذي يتبع المسيح يستحق أن يُدعى صديقه - وهذا الاستنتاج استخلصوه من إنجيل يوحنا.مغامرات التفسيرات المختلفة لنص الكتاب المقدس مفيدة للغاية وتشهد على أن أي تفسير للكتاب المقدس يمكن استخدامه لصالح الشخص وإيذائه.
