إنجيل لوقا (باليونانية: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον ، kata Loukan evangelion) ، الذي يُطلق عليه أيضًا ببساطة الإنجيل الثالث ، يخبرنا عن أصل يسوع المسيح وميلاده وخدمته وفداءه وموته وقيامته وصعوده. لكن الفصل 16 من هذا الإنجيل مشهور ليس بسيرة المسيح ، التي يوجد منها الكثير ، ولكن لأمثاله التي سنناقشها في هذه المقالة.
عالم خطاب المسيح في هذا الفصل هو إيقاظنا وتسريعنا جميعًا لاستخدام هذا العالم ، وليس الإساءة إليه ، لإدارة كل ممتلكاتنا وملذاتنا هنا في هذا العالم.
إنجيل لوقا: تفسير يوحنا الذهبي الفم ، جوهر موجز
إذا ذكرنا ما يقوله هذا الإنجيل عن أعمال التقوى والرحمة ، فسنصل إلى استنتاج أننا سنستفيد من هذهالسمات والأفعال في عالم المستقبل. يتم التعبير عن هذه الفكرة في مثل الوكيل الظالم الذي باع سلع سيده بشكل مربح ، مؤمناً لنفسه حياة مريحة من أجل التنافس من أجله. يتحدث السطر 1-8 عن عدم احترام الفريسيين وازدراءهم للعقيدة التي بشر بها المسيح ، والتي وبخهم بشدة بسببها ، مضيفًا بعض الأقوال المهمة الأخرى التي لا يمكن استبعادها من تفسير الفصل 16 من إنجيل لوقا.
ادانة مذهب المتعة
بدلًا من فعل الخير ، ونجمعه مع ملذاتنا الدنيوية ، نجعلها غذاء ووقود شهواتنا ، ورفاهيتنا وشهوتنا ، وننكر مساعدة الفقراء ، ونحكم على أنفسنا وكل شخص آخر بالمعاناة والعذاب. هذا مذكور في المثل الشهير للرجل الغني ولعازر. بعد أي تفسير للإصحاح 16 من لوقا ، يمكننا أن نستنتج أن مثل لعازر له نية أخرى ، ألا وهو إيقاظنا جميعًا لقبول التحذير الذي قدمته لنا الكلمة المكتوبة وعدم توقع رسائل فورية من العالم الآخر.
افعل الخير وستكون سعيدا
مخطئون في الاعتقاد بأن جوهر تعاليم المسيح والدين المقدس هو ترفيهنا بمفاهيم الألغاز الإلهية أو النعم الإلهية. لا ، إن الوحي الإلهي ، وفقًا لتفسير الفصل 16 من إنجيل لوقا ، مصمم لجذبنا إلى ممارسة الواجبات المسيحية ، وإذا أردت ، اعتدنا على القيام بالأعمال الصالحة والنية الحسنة تجاه أولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة والمحبة.. هذا هو مخلصنايدعونا إلى هذا ، مذكّرًا أننا لسنا سوى أصحاب نعمة الله المتنوعة ؛ وبما أننا كنا غير مخلصين في مناسبات مختلفة وخسرنا حظوة مع ربنا ، فإن حكمتنا هي أن نفكر في كيفية تحسيننا.
تفسير الأمثال
لا ينبغي للأمثال أن تتجاوز معناها الأساسي. لذلك ، يجب تفسيرها في سياق الأخلاق المسيحية العامة. يجب أن نكون مجتهدين ومجتهدين من أجل استخدام ثروتنا لغرض إظهار التقوى والمحبة ، من أجل تعزيز مستقبلنا ورفاهنا الأبدي. يحتل بطل القصة الأكثر شهرة - عن مدير عديم الضمير - مكانًا خاصًا في تفسير ثيوفيلاكت لإنجيل لوقا. لذا فإن الأمر يستحق التوقف عنده بشكل صحيح.
مثل المدير عديم الضمير
في المثل ، يتم تقديم جميع أبناء الناس كوكلاء لما لديهم في هذا العالم ، ونحن فقط وكلاء. كل ما لدينا هو ملك لله. لدينا فقط الفرصة لاستخدام ثروتها لصالح جميع الناس في العالم ، أنفسنا ، الإيمان والله. من أشهر تفسيرات إنجيل لوقا ، الفصل. 16- يقرأ: هذا العالم بيت ، والسماء سقف ، والنجوم أضواء ، والأرض مع ثمارها مائدة ، وصاحب المنزل هو الله القدوس المبارك ، والرجل الوكيل عنده. الذي ينصب ثروات هذا البيت ، فإذا حسن تصرفه سيجد نعمة في عيني ربه ، وإلا رفض.
الكذبالمدير - الشخصية الرئيسية للمثل - موصوف بألوان زاهية للغاية. أنفق مالاً على ممتلكات سيده ، واستولى عليها ، وأساء استعمالها ، وخسرها ، وأضر نفسه ، واتهمه الرب بذلك وعاقبه. نحن جميعًا مسؤولون عن نفس التهمة. لم نتم بشكل صحيح المهمة التي أوكلها الله إلينا في هذا العالم ، لكننا شوهنا هدفها. وليس لدينا من نلومه الا انفسنا
تفسير في ثلاث نقاط
في المثل نادى به صاحب الوكيل وقال: "كنت أتوقع منك خيرًا". قال إنه أمر مزعج أن يصاب بخيبة أمل فيه ، وإذا لزم الأمر ، فإنه سيطلق سراحه من الخدمة: يطلب منه أن يبرر نفسه بطريقة ما ، لكن الوكيل لا يستطيع أن ينكر خطاياه ، وبالتالي لا يوجد علاج ، بعد بينما يضطر لمغادرة منزل سيده. وبناءً على ذلك ، ووفقًا لتفسير إنجيل لوقا ثيوفيلاكت البلغاري ، فإن للمثل عدة معانٍ:
- سيتم إطلاق سراحنا جميعًا قريبًا من قيادتنا في هذا العالم ؛ لن نتمكن دائمًا من الاستمتاع بالأشياء التي نتمتع بها الآن. سيأتي الموت ويحررنا من قيادتنا ، ويحرمنا من القدرات والفرص التي لدينا ، ولا سيما القدرة على فعل الخير ، وسيأتي الآخرون إلى أماكننا ولديهم نفس الشيء.
- تحررنا من قيادة هذا العالم بالموت عادل ، ونحن نستحقه ، لأننا أهدرنا أموال ربنا وبالتالي فقدنا ثقته ، وبالتالي لم نعد نشتكي له من مصاعب الحياة.
- عندما يتكلم فينا الظلم والرغبة في استغلال ثروات هذا العالم ، يجب أن نبلغ ربنا بذلك. بعد الموت ، الدينونة تنتظرنا. لقد تم تحذيرنا بحق من خلاصنا وتعاليمنا (من خلال الكتاب المقدس) ويجب أن نفكر في ذلك كثيرًا. هذه استنتاجات عامة من تفسير إنجيل لوقا ثيوفيلاكت من بلغاريا.
معنى آخر
السيد مع ذلك امتدح المدير غير العادل ، لأنه فعل بحكمة ، وترك منزله بدعوة من الضمير. قال السيد المسيح ، مهما كان الأمر ، "أعطني الآن واجبي كرجل يعرف كيف يزدهر لنفسه ، وكيف يحسن الفرص الحالية ، وكيف يؤمن الاحتياجات المستقبلية". السيد لا يثني على المدير لأنه أضر به ، لكنه يلاحظ أنه تصرف بحكمة ، وأخلي منصبه بمفرده ولم ينتظر المحاكمات. وفقًا لتفسير اللاهوتي البلغاري لإنجيل لوقا ، يجب أن نتوب عن خطايانا في الوقت المناسب.
المسؤولية عن الآخرين
إذا كان لا يزال من الممكن تبرير سلوك المدير فيما يتعلق بسيده بطريقة ما ، فلا يمكن تبرير تصرفه فيما يتعلق بالمستأجرين الذين عاشوا في دير المالك. كان يعرف الظروف القاسية التي خلقها لهم ، لأنهم لم يتمكنوا من دفع الإيجار ، وقد تم إلقاءهم في الشارع ، وربما كان محكوم عليهم بالموت مع عائلاتهم. مع وضع هذا في الاعتبار ، الآن بعد أن كان على وشك أن يفعل ما كان يجب أن يفعله في العدالة ، كان يجب ألا يفكر كثيرًا في رحيله وتوبته ، ولكن في خلاص تلك النفوسالتي ضاعت بسبب خطأه. يتقاطع هذا الاستنتاج مع تفسير إنجيل لوقا ، الفصل 15.
كم يكلف الفرد
"كم تستحق؟" … قد يعني هذا ، "ما قيمة الإيجار؟ تعال ، لقد حددت لك سعرًا أفضل ، ولكن ليس أقل مما كان يجب أن تحصل عليه ". الوكيل فعل كل شيء من أجل سيده ، لكن عليه الآن أن يكفر ليس من أجله ، بل من أجل المستأجرين الذين طردوا من الباب بسبب أفعاله الظالمة.
الحكمة الدنيوية والبراءة الطفولية
يرجى ملاحظة:
- يجب تكريس حكمة الناس الدنيويين في رعاية هذا العالم لرعاية أرواحنا. مثلما لا يستطيع الناس الحصاد في الشتاء ، لا يمكنهم تصحيح خطاياهم في نهاية حياتهم: يجب على المرء أن يعيش بشكل صحيح. يجب أن نكون حكماء في شؤوننا لبقية حياتنا!
- أطفال النور عادة ما يفوقهم أطفال هذا العالم. لا يعني ذلك أنهم كانوا حكماء حقًا ؛ إنها فقط مسألة طهارتهم الروحية في بداية الحياة. لأن الأطفال قد ولدوا للتو ولم يكن لديهم وقت لارتكاب خطايا ، وفي هذا يكونون أنقى من الملائكة - أبناء النور. المدير ، برفع سعر الإيجار في دير سيده ، وجد العديد من الأطفال يموتون. وهذا يتفق مع تفسير الفصل الرابع من إنجيل لوقا.
نعمة ومجد
ثروة هذا العالم ليست بعظمة نعمة ومجد. لذلك ، إذا كنا أقل خيانة ، إذا استخدمنا أشياء هذا العالم لأغراض أخرى غير تلك التي تم توفيرها لنا من أجلها ، فيجب عليناتخشى أن يستمر الله في أن ينعم علينا بنعمته كما كان من قبل.
من يخدم الله ويفعل الخير بماله سيخدم الله ويفعل الخير أكثر ، بمواهب أنبل وأكثر قيمة من الحكمة والنعمة والهبات الروحية وخدام السماء ؛ لكن من يبدد ثروة هذا العالم عبثًا لن يحسن مواهبه الروحية. الله يحفظ الرحمة
الثروة المادية والروحية
ثروة هذا العالم خادعة وغير مؤكدة. وفقًا لإنجيل لوقا مع تفسير الآباء القديسين ، يجب أن نتجنب الجشع والجشع ، وإذا استخدمنا ثروات العالم ، فعلينا أن نأخذ فقط أصغر شيء منهم ولا ننجرف كثيرًا. إذا لم نصغي لهذه النصيحة فكيف نثق في الثروات الروحية التي هي الحقيقة الوحيدة؟
دعونا نتأكد من أن الناس أغنياء وكريمون حقًا ، في الإيمان والله ، وأغنياء بالمسيح ، ويعترفون بأنفسهم كعبيد على الأرض وفي السماء. لذلك ، يقول الله ، من الضروري أن يمنح الإنسان الرغبة في امتلاك الثروات الروحية حتى يتمكن من تمجيد نفسه في ملكوت الله ، والتكفير عن الخطيئة الأصلية وجميع خطاياه الأرضية.
يعطي الله الإنسان الطيب في عينيه ، أي الحنون والرحيم ، المزيد من الحكمة والمعرفة والفرح (جا 2 ، 26) ؛ أي لمن يقتنع بأن الجشع خطيئة الرب يعطي نعمة حقيقية.
ثروة هذا العالم هي أناس قادرون على فهم جوهر الإيمان وتنمية صفاتهم الروحية. هكذا يقولتفسير الفصل الرابع من إنجيل لوقا. الخطاة الرئيسيون هم الجشعون والأنانيون ، لأنهم غرباء عن الروح وطبيعتها ومصالحها. هم ليسوا لنا ، لأنهم ليسوا لله. هؤلاء الناس يهملون الثروة الروحية من أجل الثروة المادية ، مما يعني أنهم يرفضون المبادئ الأساسية لإيمان المسيح.
تفسير معرفي
التفسير الغنوسي لإنجيل لوقا (الفصل 12) مثير للفضول أيضًا: بما أن الغنوسيين يؤمنون بالخطيئة الأصلية للعالم المادي ، يبدو الجشع أكثر شراسة في نظرهم. وفقًا لأساطير الغنوصيين ، تم إنشاء العالم المادي من قبل إله زائف شرير وضعيف الذهن ، يلدباوث ، في حين أن الإله الحقيقي ، الموصوف في الأناجيل والعهد الجديد ، يختبئ في عالم آخر - غير مرئي ، روحي ، حقيقي.. وبناءً عليه ، فإن أولئك الذين يهملون القيم الروحية لصالح القيم المادية يبيعون أرواحهم دون وعي إلى الإله الكاذب يلدباوث ، متخليين عن تعاليم المسيح. وبالمثل ، يمكن إنشاء تفسير معرفي للوقا 13.
لكن الثروة الروحية والأبدية هي قيمنا الخاصة (فهي تدخل روحنا التي تتحكم في الجسد). إنهم جزء لا يتجزأ من أنفسنا ، وبهذا المعنى يتفق الغنوصيون مع المسيحيين. إذا جعلنا المسيح إلهنا الخاص ، وجزءًا من أرواحنا ، والسماء مملكتنا ، فسنعود أخيرًا إلى الوطن ، لأن طبيعة الإنسان روحية أكثر منها مادية. ولكن كيف يمكننا أن نتوقع من الله أن يثرينا بهذا إذا لم نخدمه في حياتنا الأرضية ، حيث نحن فقط وكلاء ، ومدراء ، كما هو موصوف فيتفسير إنجيل لوقا المقدس ومثل الفصل 16؟
استهجان الوحي
في الفصل 16 يوجد مثل يدين أوراكل. أولاً ، برروا أنفسهم أمام الناس ، وأنكروا كل التهم الموجهة إليهم ، حتى قبل المسيح نفسه. لقد زعموا أنهم يُنظر إليهم على أنهم أناس ذوو قداسة وتفان استثنائيين وبرروا أنفسهم في هذا البيان:
أنتم من فعلها لأنه لم يسبق لأحد فعلها حتى تحدد قضيتك رأي الناس وتبرر لك أمام العالم.
ثانيًا ، حصلوا على تصنيف عالٍ بين الرجال. لم يعفهم الرجال من كل ذنب تعرضوا له فحسب ، بل صفقوا لهم وعاملوهم باحترام ، ليس فقط كأشخاص صالحين ، ولكن أيضًا كأفضل الناس. اعتُبرت رؤاهم بمثابة نبوءات ، وتعليماتهم كقوانين ، وممارساتهم وصفات لا تُنتهك لحل أي مشكلة.
أنانيتهم البغيضة كانت واضحة لله: "يعرف قلبك ، وهو مكروه في عينيه ، لأنه مليء بكل شر". أي تفسير لمثل أقوال أوراكل يردد تفسير الفصل 13 من إنجيل لوقا.
يرجى ملاحظة: أولاً ، من الغباء أن تختلق الأعذار للناس وتعتقد أنك بأعذارك ستخفي خطاياك عن الله ، الذي يعرف قلوبنا ، يعرف ما هو سيء فينا - باختصار ، ما لا يعرف المرء. هذا لاختبار قيمتنا لأنفسنا وثقتنا بأنفسنا ، وأن الله يعرف قلوبنا ومقدار الغش ، لأن لدينا أسبابًا للإذلال وعدم الثقة في
ثانيًا ، من الحماقة أن نحكم على الناس والأشياء من خلال رأي الآخرين ، بالنسبة لهم ، وأن ننزل بفيضان التقييم المبتذل ؛ لأن ما يحظى بتقدير كبير بين الرجال الذين يدينون بالمظهر الخارجي ربما يكون رجسًا أمام الله ، الذي يرى الأشياء كما هي ، والذي يكون حكمه أكثر صدقًا وعدلاً. على العكس من ذلك ، هناك أناس مقدسون يقبلهم الله ويقبلهم ، لكنهم ، مع ذلك ، لا يقبلهم المجتمع البشري (2 كورنثوس. خر 18). يمكننا أن نلتقي بهذه الفكرة في أي جزء من الكتاب المقدس ، كما يخبرنا تفسير الفصل 14 من إنجيل لوقا.
مثل الفريسيين
في هذا المثل ، خاطب الرب العشارين والخطاة ، الذين ، على الأرجح ، سيتصرفون نيابة عن إنجيله ، لأنهم فريسيون مغرورون يخدمون أنفسهم (الآية 16): قبل يوحنا في العهد القديم الذي كان موجها إليكم أيها اليهود حتى مجيء يوحنا المعمدان ، وبدا أنكم احتكرتم البر والخلاص ، وكنتم تفتخرون بذلك ، وهذا الاحترام زاد لكم ، لأنكم أنتم طلاب في الناموس والأنبياء ، ولكن منذ ظهور يوحنا المعمدان ، تم التبشير بملكوت الله ، وهو عقيدة في العهد الجديد لا تقدر الناس فقط لأنهم حفظة شريعة الله ، ولكن لأن كل شخص ينتمي إلى ملكوت الإنجيل - الوثنيين كما اليهود ….
يفهم البعض هذا: لقد سخروا من المسيح أو تحدثوا عن ازدراء الثروة ، لأنهم اعتقدوا أنه لم يكن هناك الكثير من الوعود بالثروة والمزايا الزمنية الأخرى في شريعة الله وفي كلام الأنبياء؟ ولم تكن كذلككثير من خير عبيد الله هم أغنياء جدا ، مثل إبراهيم وداود؟ يقول السيد المسيح: "هذا صحيح ، هكذا كان الأمر ، لكن الآن بعد أن بدأ الكرازة بملكوت الله ، هناك تطور جديد ، والآن يُبارَك الفقراء والمُضطهدون والمُضطهدون".
الفريسيون ، من أجل مكافأة الناس على آرائهم العالية عنهم ، سمحوا لهم بالوجود في ديانة رسمية رخيصة وبسيطة. "لكن" ، كما يقول السيد المسيح ، "الآن بعد التبشير بالإنجيل ، انفتحت أعين الناس ، وبما أنهم لا يستطيعون الآن عبادة الفريسيين كما فعلوا من قبل ، فلا يمكنهم الاكتفاء بهذه اللامبالاة في الدين كما فعلوا. تم تعليمه."
يرجى ملاحظة: أولئك الذين يذهبون إلى الجنة يجب أن يكونوا مرضى ، ويجب أن يسعوا جاهدين من أجل التدفق ، ويجب أن يقاوموا الحشد في الاتجاه المعاكس.
مثل الابن الضال
لأن مثل الابن الضال قد وضع أمامنا نعمة الإنجيل التي تشجعنا جميعًا ، لذا فهي مخصصة لإيقاظنا ؛ وسرعان ما ناموا الفريسيون في الخطيئة. هذا الأخير شوّه عظات المسيح ضدّ العالم ؛ كان القصد من هذا المثل تعريف الناس بمدى عبث استهزاء الفريسيين بالمسيح. هذا ما تقوله جميع تفسيرات الفصل الأول من إنجيل لوقا على الأقل. لكن في الفصل 16 يلعب الفريسيون دورًا أكبر.
الشر غني وفقير الله
هناك مشكلة كبيرة جدا معروفة على مر العصور: اختلاف الظروف المعيشية لرجل غني شرير ورجل فقير تقي في هذا العالم. نحن نعلم ما كان اليهود القدماء على استعداد للقيام بهالرخاء هو إحدى علامات الكنيسة الحقيقية ، والرجل الصالح والمفضل في السماء ، بحيث لا يكاد يكون لديهم أي أفكار إيجابية عن رجل فقير. كان المسيح سيصحح هذا الخطأ بأي ثمن وبغض النظر عن السبب ، وهذا أثر بشكل كبير على الروح المسيحية بأكملها.
مثل لعازر و الغني
شخص شرير وسيظل بائسا إلى الأبد في خضم الرخاء (الآية 19).
كان هناك رجل ثري معين. بناءً على الترجمات والتفسيرات المتاحة لإنجيل لوقا ، فإننا نسميه ببساطة رجلًا ثريًا أو غنيًا ، ولكن ، كما يلاحظ الأسقف تيلوتسون ، لا يحمل الاسم الذي يطلق عليه ، على عكس الرجل الفقير ، لأنه كان من المريب تسمية أي رجل ثري ، بصفته مناهضًا للبطل ، بأي اسم ، وجعله غير محبوب. لذلك ، على سبيل المثال ، حدث ذلك مع الاسم اليهودي القديم يهوذا (يهودا).
بناءً على بعض التفسيرات ، لم يكرّم المسيح على وجه التحديد الرجل الغني من المثل بالاسم. على الرغم من أن الرجل الغني ، ربما ، أطلق على أراضيه اسمه فقط ، لأنه اعتقد أن سلالته ستستمر لفترة طويلة جدًا. لكن المتسول في المثل الذي استجدى عند باب الرجل الغني عاش حياة طويلة ، بينما تحول الرجل الغني إلى تراب. يمكن رؤية هذا الموقف تجاه الأغنياء أيضًا في تفسير الفصل 11 من إنجيل لوقا.
كيف كان هذا الرجل الثري مثل؟ كان يرتدي ثوباً أرجوانياً وكتاناً ، وهذه كانت زخرفته. كان لديه كتان جميل على سرير ليس للنوم بل للمتعة ، وكان طاهرًا بلا شك لأنه كان يغتسل كل يوم ،وغيّر الخدم المساكين أغطية فراشه. كان يرتدي اللون الأرجواني والأرجواني لأنها كانت صورة الأمراء والملوك ، وهو ما يعطينا بعض الأدلة عن سبب لفت انتباه هيرودس إليه. لم يظهر في الخارج قط لكنه كان رائعا في مظهره
الثروة ليست خطيئة
تناول الرجل الغني طعامًا لذيذًا وفخمًا كل يوم. كانت مائدته مليئة بكل أنواع النبيذ والأطعمة الشهية التي يمكن أن توفرها الطبيعة وفن الطهي ؛ مائدته غنية بالأواني الفخارية. وعبيده الذين كانوا ينتظرونه على المائدة في كبد غني. والضيوف على مائدته أضاءوا بحضورهم بلا شك ، لأنهم كانوا من النبلاء. حسنًا ، ما الضرر الذي حدث في كل هذا؟ الثروة ليست خطيئة ، كما أنه لا خطيئة في لبس الجلباب الأرجواني والكتان ، وكذلك وجود مائدة كبيرة ، إذا كان لدى الشخص مثل هذه الوفرة لعدد من الأسباب. بعد كل شيء ، لا يقول المثل أنه حصل على ممتلكاته نتيجة الغش أو القهر أو الابتزاز ، لا ، أو أنه كان في حالة سكر ، أو جعل الآخرين في حالة سكر. يظهر الموقف من الكحول بوضوح في تفسير إنجيل لوقا 12.
أظهر المسيح أنه يمكن للإنسان أن يمتلك الكثير من الثروة ، والأبهة والتمتع بهذا العالم ، ومن حيث المبدأ لا حرج في هذا. الشر ، بحسب تفسير إنجيل لوقا فم الذهب ، المعروف باسم يوحنا ، يبدأ عندما يكذب الغني ، وبالتالي يموت إلى الأبد تحت غضب الله ولعنة. لا يمكننا أن نستنتج أن الأشخاص الذين يعيشون في عظمة لا يريدون أن يحبهم الله كثيرًا ، أوأنهم يحبون الله لأنه أعطى الكثير. السعادة ليست في هذه الأشياء. الإفراط في اللذة أمر خطير للغاية ، وبالنسبة للكثيرين فإن إغراء الترف يصبح قاتلاً ، فضلاً عن الشهوانية المفرطة ، وعادة نسيان الله والعالم الآخر. من المحتمل أن يكون هذا الشخص سعيدًا حتى لو لم يكن لديه ممتلكات وممتلكات كبيرة. أن فائض ملذات الجسد ، والسهولة التي تأتي منه ، هلاك لأرواح كثيرة ومصالحه الروحية - هذا صحيح.
تناول اللحوم الجيدة وارتداء الملابس الجيدة أمر قانوني تمامًا. لكن غالبًا ما تصبح هذه الأشياء طعامًا ووقودًا للشعور بالفخر والاعتماد على الرفاهية ، وبالتالي تتحول إلى خطيئة بالنسبة لنا. لا يستطيع المرء أن يتغذى بمفرده أو مع أصدقائه ، وفي نفس الوقت ينسى مصائب الفقراء والمعاناة ، وإثارة غضب الله وإغضابه ، وشتم روحه. إن خطيئة هذا الرجل الغني لم تكن في ثيابه ولا في نظامه الغذائي بقدر ما كانت في كونه يعيل نفسه فقط.
من هو لعازر
هنا رجل تقي ، وسيبقى سعيدًا دائمًا ، في أعماق الشدائد والبلاء (الآية 20): كان هناك متسول معين اسمه لعازر. إنه أكثر تقوى وحزنًا ، وربما كان معروفًا جيدًا بين الناس الطيبين في ذلك الوقت: متسول ، دعنا نقول ، مثل العازار أو لعازر. يعتقد البعض أن العازار هو اسم مناسب لأي شخص فقير ، لأنه يدل على عون الله ، الذي لا يأمل فيه سوى الفقراء. كان هذا الرجل في قاع ذلك الوقتالهرمية الاجتماعية. يتم إعطاء القضايا الاجتماعية العديد من الأماكن في الكتاب المقدس ، كما يتضح من تفسير الفصل. 5 إنجيل لوقا.
كان جسد لعازر مليئًا بالقروح ، تمامًا مثل جسد أيوب. أن تكون مريضًا وضعيفًا في الجسد هو مصيبة كبيرة ؛ لكن القرحات أكثر إيلاما للمريض وأكثر إثارة للاشمئزاز للآخرين.
اضطر إلى التسول للحصول على خبزه والتجول للحصول على طعام من الأغنياء. لقد كان مريضًا وعرجًا لدرجة أنه لم يستطع الذهاب بمفرده ، متوقعًا التعاطف والمساعدة من الآخرين ، وبالتالي استلقى عند بوابة الرجل الغني. لاحظ أن أولئك الذين لا يستطيعون مساعدة الفقراء في محافظهم يجب أن يساعدوهم في آلامهم ؛ والذين لا يستطيعون إقراضهم فلسا واحدا فليساعدهم. أولئك الذين لا يستطيعون منحهم أي شيء يجب عليهم إما ارتدائها أو ملاحقتها لمن يستطيع العطاء. لعازر ، في محنته ، لم يكن لديه شيء لنفسه ، ولا وسيلة واحدة للعيش بشكل طبيعي ، ولم تهتم الرعية اليهودية به. هذا مثال على انحطاط الكنيسة اليهودية في هذا الوقت ، عندما كان على رجل إلهي مثل لعازر أن يموت بسبب نقص الطعام الضروري.
توقعاته من مائدة الرجل الغني؟ لقد أراد فقط أن يتغذى بالفتات ، والتي يمكننا قراءتها في الصفحة 21. لم يكن يبحث عن الرفاهية أو الوفرة ، ولكنه سيكون ممتنًا فقط للفتات من تحت المائدة ، أو اللحم الفاسد الذي رماه رجل ثري وقدمه. كغذاء لكلابه. على الفقراء استخدام الدعاء ويجب أن يكتفوا بما يمكنهم الحصول عليه. الآن يُلاحظ أنه "كان فقيراً. استلقى عند باب الرجل الغني ،لم يشتكي ولم يصرخ ولم يصدر ضوضاء ، فقط بهدوء وتواضع يريد أن يتغذى من الفتات. هذا الرجل المسكين البائس كان رجلاً صالحاً وعاش بسم الله ".
ملاحظة: غالبًا ما يعاني الكثير من عباد الله الأعزاء والأقدس كثيرًا في هذا العالم ، بينما يزدهر الأشرار ويزدادون ؛ انظر فرع فلسطين. الثالث والعشرون. 7 ، 10 ، 14. ها هو ابن الغضب ووريث الجحيم ، جالسًا في منزل ، يتناول وجبة فخمة ؛ وابن المحبة ووريث السماء على الباب يموت من الجوع. هل هو حقاً حكاية أن الحالة الروحية ستكون عكس حالته الخارجية؟
كيف كان حقا موقف الرجل الغني تجاه لعازر؟ دعونا ننتقل إلى تفسير يوحنا الذهبي الفم لإنجيل لوقا. لم يخبرنا أنه أساء استخدام فقره ، أو منعه من النوم عند بابه ، أو أساء إليه ، لكن لوقا ، كاتب الإنجيل ، ألمح فقط إلى أن الغني أهمل لعازر ؛ لم يكن يهتم ، لم يقلق بشأنه. كان هنا هدفًا حقيقيًا للرحمة ومثالًا مؤثرًا جدًا للتضحية بالنفس يتحدث عن نفسه ؛ تم تقديمه له على بواباته.
كان للرجل الفقير حسن الخلق والسلوك المتواضع ، وكل ما من شأنه أن يغرس الرحمة والثقة في قلب أي مسيحي صالح. كان يمكن للرجل الغني أن يفعل شيئًا عظيمًا بمجرد إطعامه لعازر ، ومع ذلك فهو لم يفهم مهمته وواجبه في هذا الصدد ، ولم يأمر بنقل لعازر واستقراره في حظيرة أو في بعض المباني ، ولكنه سمح بذلك. عليه أن يرقد هناك عند البوابة. لا يكفي عدم اضطهاد الفقراء وتدوسهم. سنجد العديد من الوكلاء غير المخلصين لثروات ربنايوم رائع إذا لم نساعدهم وأطلقنا سراحهم. كان سبب أفظع حالة وفاة في ذلك الوقت هو الجوع ، وكان مصير لعازر المحروم من الطعام مثل هذا الموت. أتساءل كيف يمكن لأولئك الأغنياء الذين قرأوا إنجيل المسيح وآمنوا به أن يكونوا غير مبالين باحتياجات ومعاناة الفقراء والمتألمين؟
الرجل أهم من الحيوان
جاءت الكلاب و تلعق قروح لازار. احتفظ الرجل الغني في المثل بتربية الكلاب كشكل من أشكال الترفيه ، وتم تسمينهم إلى أقصى حد بينما مات لعازر ببطء وألم من الجوع. لاحظ أن الأغنياء في الكتاب المقدس لديهم العديد من هذه الإساءات حيث أطعموا كلابهم لكنهم غضوا الطرف عن معاناة الفقراء. وهذا تفاقم كبير لحياد كثير من الأثرياء الذين يضعون ترفيه مشاهدة الحيوانات في المقام الأول ، لكنهم لا يحترمون الآخرين. هم الذين يسيئون إلى الله ، ويحتقرون الطبيعة البشرية ، ويفسدون كلابهم وخيولهم ، وأسر جيرانهم الفقراء يتضورون جوعا.
الآن هذه الكلاب أتت و تلعق قروح لعازر المسكين. أولاً ، يمكن تفسيره على أنه تفاقم معاناته. كانت قروحه ملطخة بالدماء ، تحث الكلاب على المجيء ولعقهم وهم يلعقون دم نابوت وأخآب ، 1 صموئيل 19. ونقرأ عن ألسنة الكلاب المغموسة في دم الأعداء ، في فرع فلسطين. الثامن والعشرون. 23. لقد هاجموا لعازر بينما كان لا يزال على قيد الحياة ، كما لو كان ميتًا بالفعل ، ولم يكن لديه القوة لإيقافهم ، ولم يكن أي من الخدم شديد الضمير والشجاعة لإنقاذ لعازر.بدت الكلاب مثل صاحبها واعتقدت أنها بحالة جيدة وتشرب دم الإنسان.
الكلب هو أفضل صديق للإنسان
لكن ماذا يقول الفصل 16 من إنجيل لوقا عن هذا بتفسير الآباء القديسين؟ في الواقع ، في الفصل 16 ، لم ترغب الكلاب في أكل لعازر. على العكس من ذلك ، فقد خففوا من معاناته بلعق قروحه. كانت الحيوانات ألطف منه من سيدها. يتقارب أي تفسير للفصل 1 من إنجيل لوقا حول هذا ، لأنه هناك أيضًا ، يتم ذكر العلاقة بين الإنسان والحيوان باختصار.
