من نواحٍ عديدة ، يمكن تسمية اليابان بدولة فريدة من نوعها. إلى جانب التكنولوجيا المتقدمة للغاية ، لا تزال روح الساموراي تعيش هنا. إن سكان البلد قادرون على اقتراض واستيعاب الثقافات الأجنبية بسرعة وبشكل مفاجئ ، وتبني إنجازاتهم وتطويرها ، ولكن في نفس الوقت لا يفقدون هويتهم الوطنية. ربما لهذا السبب ترسخت البوذية بقوة في اليابان.
أصول دينية
لقد أثبت علماء الآثار منذ فترة طويلة أن الحضارات الأولى في اليابان ظهرت متأخرة جدًا عن ظهورها في البلدان الأخرى. في مكان ما في مطلع عصرنا. كان الإمبراطور جيمو المؤسس الأسطوري للدولة اليابانية. وفقًا للأسطورة ، كان سليل آلهة الشمس أماتيراسو وعاش حوالي القرن الثالث بعد الميلاد ، وكل الأباطرة اليابانيين يتتبعون تاريخهم منه.
تم وضع أسس الثقافة اليابانية من خلال عملية معقدة من التوليف الثقافي للقبائل المحلية مع تلك التي جاءت. هذا ينطبق أيضا على الدين. الشينتو ، أو "طريق الأرواح" ، والمعروف أيضًا باسم الشنتوية ، هو اعتقاد حول عالم الآلهة والأرواح ، والذي لطالما تبجيله اليابانيون.
الشنتوية أصولها في العصور القديمة ، بما في ذلك أكثر أشكال المعتقدات بدائية ، مثل الطوطمية ، والروحانية ، والسحر ، وعبادات القادة ، والموتى وغيرهم.
اليابانيون ، مثل معظم الآخرينشعوب ، ظواهر مناخية روحانية ، حيوانات ، نباتات ، أسلاف. لقد احترموا الوسطاء الذين تواصلوا مع عالم الأرواح. في وقت لاحق ، عندما ترسخت البوذية في اليابان ، تبنى الشامان الشنتو اتجاهات عديدة من الدين الجديد ، وتحولوا إلى كهنة يؤدون طقوسًا تكريما للأرواح والآلهة.
ما قبل البوذية شنتو
اليوم ، توجد الشنتو والبوذية بسلام في اليابان ، ويكمل كل منهما الآخر نوعياً. لكن لماذا حدث هذا؟ يمكن الحصول على الإجابة من خلال دراسة ميزات شنتو ما قبل البوذية المبكرة. في البداية ، لعبت عبادة الأجداد المتوفين دورًا بارزًا في ديانة الشنتو ، والتي كانت ترمز إلى وحدة وتماسك أفراد نفس العشيرة. كما تم تبجيل آلهة الأرض والمياه والغابات والجبال والحقول والمطر.
مثل العديد من الشعوب القديمة ، احتفل المزارعون اليابانيون رسميًا بأعياد الخريف والربيع والحصاد وإيقاظ الطبيعة ، على التوالي. إذا مات شخص ما ، يتم التعامل مع هذا الشخص كما لو كان قد ذهب إلى عالم آخر.
لا تزال أساطير الشنتو القديمة تحافظ على النسخة اليابانية الأصلية من الأفكار حول تشكيل العالم. وفقًا للأساطير ، لم يكن هناك في البداية سوى إلهين إيزاناغي وإيزانامي في العالم - إله وإلهة. ماتت إيزانامي وهي تحاول أن تلد طفلها الأول ، ثم ذهبت إيزاناجي وراءها إلى عالم الموتى ، لكنها لم تستطع إعادتها. عاد إلى الأرض ، وولدت الإلهة أماتيراسو من عينه اليسرى ، والتي قاد منها أباطرة اليابان فصيلتهم.
اليوم ، آلهة آلهة الشنتو ضخمة. في وقت واحد هذا السؤاللا تسيطر عليها أو مقيدة. لكن فيما يتعلق بالموقف الفكري ، لم يكن هذا الدين كافياً لتنمية المجتمع. كان هذا هو السبب الذي أصبح أرضًا خصبة لتطور البوذية في اليابان.
أسلحة جديدة في النضال السياسي
يعود تاريخ البوذية في اليابان إلى منتصف القرن السادس. في تلك الأيام ، لعبت تعاليم بوذا دورًا مهمًا في الصراع السياسي على السلطة. بعد بضعة عقود ، فاز أولئك الذين راهنوا بالبوذية في هذه المعركة. انتشرت البوذية في اليابان القديمة كأحد الاتجاهين الرئيسيين - الماهايانا. كانت هذه التعاليم هي التي أصبحت أساسية في فترة تكوين وتعزيز الثقافة والدولة.
جلب الاعتقاد الجديد معه تقاليد الحضارة الصينية. كانت هذه العقيدة هي التي أصبحت الدافع لظهور التسلسل الهرمي الإداري البيروقراطي والأخلاق والأنظمة القانونية. على خلفية هذه الابتكارات ، كان من الواضح أن البوذية في اليابان والصين تختلف بشكل ملحوظ. على سبيل المثال ، في أرض الشمس المشرقة ، لم يتم التركيز على حقيقة أن الحكمة القديمة لها سلطة غير مشروطة ، علاوة على ذلك ، على عكس الصين ، كان لرأي الفرد قبل الجماعة ثمن. ورد في "قانون 17 مادة" ، الذي دخل حيز التنفيذ في 604 ، أن لكل شخص الحق في رأيه ومعتقداته وفكرته عن الصواب. ومع ذلك ، كان الأمر يستحق النظر في رأي الجمهور وعدم فرض مبادئك على الآخرين.
انتشار البوذية
على الرغم من أن البوذية استوعبت العديد من التيارات الصينية والهندية ،فقط في اليابان كانت قواعد هذا الدين هي الأكثر ديمومة. لعبت البوذية في اليابان دورًا مهمًا في تكوين الثقافة ، وبدءًا من القرن الثامن ، بدأت في التأثير على الحياة السياسية. ساهم معهد الإنكا في هذا الأخير. وفقًا لهذه التعاليم ، كان على الإمبراطور أن يتخلى عن العرش خلال حياته لصالح وريث المستقبل ، ثم يحكم الدولة كوصي.
من الجدير بالذكر أن انتشار البوذية في اليابان كان سريعًا جدًا. على وجه الخصوص ، نمت المعابد البوذية مثل عيش الغراب بعد المطر. بالفعل في 623 كان هناك 46 منهم في البلاد ، وفي نهاية القرن السابع صدر مرسوم بشأن إنشاء مذابح وصور بوذية في المؤسسات الرسمية.
في منتصف القرن الثامن تقريبًا ، قررت حكومة الدولة بناء معبد بوذي كبير في محافظة نارا. احتل تمثال بوذا الذي يبلغ ارتفاعه 16 مترًا المكان المركزي في هذا المبنى. لتغطيتها بالذهب تم جمع المواد الثمينة في جميع أنحاء البلاد.
بمرور الوقت ، بدأ عدد المعابد البوذية بالآلاف ، وبدأت مدارس الطوائف ، مثل البوذية البوذية ، في التطور بنشاط في البلاد. في اليابان ، وجدت البوذية ظروفًا مواتية لنشرها على نطاق واسع ، لكنها لم تقم فقط بقمع المعتقدات المحلية البدائية ، بل تم دمجها معها.
ديانتان
في القرن الثامن ، كانت طائفة Kegon موجودة في البلاد ، والتي تشكلت بالفعل ودخلت حيز التنفيذ. هي التي حولت معبد العاصمة إلى مركز كان من المفترض أن يوحد جميع الاتجاهات الدينية. ولكن فيبادئ ذي بدء ، كان من الضروري الجمع بين الشنتوية والبوذية. في اليابان ، بدأوا يعتقدون أن آلهة آلهة الشنتو هي تماثيل بوذا في تناسخاتهم المختلفة. تمكنت طائفة Kegon من إنشاء "مسار مزدوج للأرواح" ، حيث تم دمج ديانتين حللت بعضهما البعض معًا.
كان اندماج البوذية والشنتو في أوائل العصور الوسطى في اليابان ناجحًا. لجأ حكام البلاد إلى مزارات وآلهة الشنتو وطلبوا المساعدة في بناء تمثال بوذا. صرح الأباطرة اليابانيون صراحة أنهم سيدعمون البوذية والشنتو ، دون تفضيل لأي دين واحد.
تم منح بعض أكثر الآلهة التبجيلية من آلهة الشنتو مكانة بوديساتفا ، أي الإله البوذي السماوي. قام الرهبان الذين مارسوا البوذية مرارًا وتكرارًا بدور نشط في أحداث الشنتو ، وزار قساوسة الشنتو المعابد من وقت لآخر.
شينغون
قدمت طائفة Shingon مساهمة كبيرة في ربط البوذية والشنتوية. في الصين ، لا يُعرف عنها شيء تقريبًا ، وجاءت تعاليمها إلى الهند في وقت لاحق. كان مؤسس الطائفة هو الراهب كوكاي ، وركز كل اهتمامه على عبادة بوذا فايروشانا ، الذي كان يُنظر إليه على أنه رمز للكون الكوني. كانت صور بوذا مختلفة بسبب انخراطهم في الكون. هذا ما ساعد في تقريب البوذية والشنتوية - أعلنت طائفة شينغون أن الآلهة الرئيسية لآلهة الشنتو هي الوجوه الرمزية لبوذا. أصبح أماتيراسو الصورة الرمزية لبوذا فايروشانا. بدأ اعتبار آلهة الجبال بمثابة تجسيدات لبوذا ، والتي تم أخذها في الاعتبار عند بناء الأديرة. إلىبالإضافة إلى ذلك ، جعلت الطقوس الصوفية لشينغون من الممكن مقارنة آلهة الشنتو نوعيًا ، وتجسيد الطبيعة مع القوى الكونية للبوذية.
البوذية في اليابان في العصور الوسطى كانت بالفعل ديانة كاملة الأركان. لقد توقف عن التنافس مع الشنتوية ، ويمكن القول إنه قسّم واجبات الطقوس بالتساوي. العديد من معابد الشنتو كان يعمل بها رهبان بوذيون. واحتفظ معبدا شنتو فقط - في إيسي وإيزومو - باستقلالهما. بعد مرور بعض الوقت ، تم دعم هذه الفكرة من قبل حكام البلاد ، الذين مع ذلك رأوا الشنتو كأساس لنفوذهم. على الرغم من أن هذا مرجح أكثر بسبب إضعاف دور الإمبراطور وبداية فترة حكم الشوغون.
البوذية خلال شوغونيت
في القرن التاسع ، كانت القوة السياسية للأباطرة إجراءً شكليًا خالصًا ، في الواقع ، بدأ المجلس بأكمله يتركز في أيدي الشوغون - الحكام العسكريين في الميدان. تحت حكمهم ، اكتسب الدين البوذي في اليابان تأثيرًا أكبر. أصبحت البوذية دين الدولة.
الحقيقة هي أن الأديرة البوذية أصبحت مركزًا للمجالس الإدارية ، وكان لرجال الدين سلطة هائلة في أيديهم. لذلك ، كان هناك صراع شرس على المناصب في الدير. أدى ذلك إلى نمو نشط لمواقع الأديرة البوذية في الساحة السياسية والاقتصادية.
لعدة قرون ، بينما استمرت فترة الشوغونية ، ظلت البوذية المركز الرئيسي للسلطة. خلال هذا الوقت ، تغيرت القوة بشكل كبير ، وتغيرت البوذية معها. تم استبدال الطوائف القديمة بأخرى جديدةالتأثير على الثقافة اليابانية اليوم.
جدو
أول ما ظهر كان طائفة الجودو ، حيث تم التبشير بطقوس الجنة الغربية. أسس هذا الاتجاه هونين ، الذي كان يؤمن بضرورة تبسيط التعاليم البوذية ، وجعلها في متناول اليابانيين العاديين. لتحقيق ما يريد ، استعار ببساطة من الوسطية الصينية (طائفة بوذية أخرى) ممارسة تكرار الكلمات التي كان من المفترض أن تجلب الخلاص للمؤمنين.
نتيجة لذلك ، عبارة بسيطة "أوه ، بوذا أميتابا!" تحولت إلى تعويذة سحرية تحمي المؤمن من مصيبة إذا تكررت باستمرار. انتشرت هذه الممارسة مثل الوباء في جميع أنحاء البلاد. لا يكلف الناس شيئًا أن يؤمنوا بأسهل طريقة للخلاص ، مثل إعادة كتابة السوترا ، والتبرع للمعابد ، وتكرار تعويذة سحرية.
بمرور الوقت ، هدأ الاضطراب حول هذه العبادة ، واكتسب الاتجاه البوذي نفسه شكلاً أكثر هدوءًا من التجلّي. لكن عدد المتابعين من هذا لم ينخفض. حتى الآن ، هناك 20 مليون أميديست في اليابان.
Nichiren
لم تكن طائفة Nichiren أقل شعبية في اليابان. سميت على اسم مؤسسها ، الذي حاول ، مثل هونين ، تبسيط وتنقية المعتقدات البوذية. كان مركز عبادة الطائفة هو بوذا العظيم نفسه. لم تكن هناك حاجة للسعي من أجل الجنة الغربية المجهولة ، لأن بوذا كان موجودًا ، في كل ما يحيط بالإنسان وفي نفسه. لذلك ، عاجلاً أم آجلاً ، سيُظهر بوذا نفسه بالتأكيد حتى في أكثر الحالاتمظلوم و مظلوم
كان هذا التيار غير متسامح مع طوائف البوذية الأخرى ، لكن تعاليمه كانت مدعومة من قبل العديد من المحرومين. طبعا هذا الظرف لم يمنح الطائفة طابعا ثوريا. على عكس الصين المجاورة ، نادرًا ما أصبحت البوذية في اليابان راية انتفاضات الفلاحين. بالإضافة إلى ذلك ، أعلن نيتشيرين أن الدين يجب أن يخدم الدولة ، وقد تم دعم هذه الفكرة بنشاط من قبل القوميين.
زن البوذية
الطائفة الأكثر شهرة هي زن البوذية ، حيث ظهرت الروح اليابانية بالكامل في البوذية. ظهرت تعاليم الزن في اليابان في وقت متأخر جدًا عن البوذية. تلقت المدرسة الجنوبية أعظم تطور. تم التبشير به من قبل Dogen وقدم بعض مبادئه في هذه الحركة. على سبيل المثال ، كان يحترم سلطة بوذا ، ولعب هذا الابتكار دورًا رئيسيًا في خلق الطائفة. تبين أن تأثير وإمكانيات زن البوذية في اليابان كبير جدًا. كانت هناك عدة أسباب لذلك:
- يعترف التدريس بسلطة المعلم ، وهذا ساهم في تقوية بعض التقاليد اليابانية الأصلية. على سبيل المثال ، مؤسسة الإنكا ، والتي بموجبها تخلى المؤلف عن سلطاته لصالح وريث المستقبل. هذا يعني أن الطالب قد وصل بالفعل إلى مستوى المعلم.
- المدارس الملحقة بأديرة زن كانت شائعة. هنا نشأوا بقسوة وقسوة. كان الإنسان يتعلم المثابرة في تحقيق أهدافه والاستعداد للتضحية بحياته من أجل ذلك. كانت هذه التنشئة جذابة للغاية للساموراي ، الذين كانوا على استعداد للموت من أجل سيدهم وتكريم عبادة السيف فوق الحياة.
في الواقع ، هذا هو السبب في أن تطوير زن البوذية كان يرعى بنشاط من قبل الشوغون. هذه الطائفة ، بمبادئها ومعاييرها ، حددت أساسًا قانون الساموراي. كان طريق المحارب صعبًا وقاسًا. كان شرف المحارب قبل كل شيء - الشجاعة والولاء والكرامة. إذا تم نجس أي من هذه المكونات ، فيجب غسلها بالدم. تطورت عبادة الانتحار باسم الواجب والشرف. بالمناسبة ، لم يتم تدريب الأولاد فقط في المدارس ، ولكن أيضًا الفتيات من عائلات الساموراي بشكل خاص على ممارسة لعبة hara-kiri (فقط الفتيات يطعنن أنفسهن بالخنجر). لقد اعتقدوا جميعًا أن اسم المحارب الذي سقط سيُسجل في التاريخ إلى الأبد ، وبالتالي فقد تم تكريسهم بتعصب لراعيهم. كانت هذه المكونات التي كان لها تأثير كبير على الشخصية الوطنية لليابانيين.
الموت والحداثة
متعصبون ، مستعدون دائمًا للتضحية بأرواحهم ، كان الساموراي مختلفين من نواحٍ عديدة عن محاربي الإسلام ، الذين ذهبوا إلى موتهم من أجل إيمانهم ومن المتوقع أن يُكافأوا في الآخرة. لم يكن هناك شيء اسمه عالم آخر لا في الشنتو ولا في البوذية. كان يُنظر إلى الموت على أنه ظاهرة طبيعية وكان الشيء الرئيسي هو إنهاء هذه الحياة بكرامة. أراد الساموراي البقاء في الذاكرة المشرقة للأحياء ، والذهاب إلى موت محقق. تم تحفيز هذا الموقف على وجه التحديد من قبل البوذية ، حيث الموت شائع ، ولكن هناك احتمال للولادة من جديد.
البوذية في اليابان الحديثة هي ديانة كاملة الأركان. يزور سكان أرض الشمس المشرقة كلاً من الأضرحة البوذية والشنتو لحماية أنفسهم وعائلاتهم من الشرمعنويات. بالإضافة إلى ذلك ، لا يرى الجميع الاختلاف في هذه الديانات ، فقد اعتاد اليابانيون على حقيقة أن البوذية والشنتوية موجودة في اليابان منذ قرون عديدة وتعتبر ديانات وطنية.
