الجنة … ماذا كانت تعني هذه الكلمة في الماضي وهل لها معنى للإنسان الحديث؟ ما الذي يمكن اعتباره فكرة الجنة؟ هل هذه بقايا الماضي أم علامة على الكفاح من أجل المستقبل؟ من الذي يستحقه ومن يمكنه الوصول إلى هناك؟ هل لكل الأديان مفهوم الجنة؟ باختصار ، سنحاول فهم هذه القضايا المعقدة.
العالم القديم
يعتقد بعض العلماء أن الناس البدائيين لديهم أفكار حول الحياة المستقبلية التي ستأتي بعد الموت. يتضح هذا من خلال العديد من مدافنهم. غالبًا ما تمتلئ القبور بالأشياء التي كان يعتقد أن الشخص قد يحتاجها بعد الموت. عرفت الشعوب القديمة والقبائل القديمة التي سكنت أوروبا أيضًا ماهية الجنة. الشانزليزيه (أو الإليزيوم) هو المكان الذي يسود فيه الربيع دائمًا ، ويهب نسيم خفيف ولا توجد أحزان. ومع ذلك ، لا يصل الجميع إلى هناك ، ولكن فقط الأبطال وأولئك الذين لديهم علاقات شخصية مع الآلهة. فقط في أواخر العصور القديمة ظهرت فكرة أن الأشخاص المخلصين والصالحين يمكنهم الوصول إلى هذا المكان اللطيف.
أفكار أخرى حولالحياة الأبدية في الشرك
الاسكندنافية فالهالا هي جنة للمحاربين الذين سقطوا ببطولة في المعركة. خلال النهار يتغذون في الصالات السماوية ، وفي الليل يشبعون بالعذارى الإلهيات. لكن الألوان الأكثر حيوية تصف جنة قدماء المصريين. بعد أن تجيب الروح عن جميع خطاياها في بلاط أوزوريس وتُقبل في الحياة الأبدية ، تدخل ما يسمى بحقول جارو. إذا نظرت إلى اللوحات الجدارية في المقابر المصرية القديمة ، يمكنك أن ترى أن المؤمنين في ذلك الوقت كانوا ينظرون إلى الموت بأمل ، ليس على أنه توقف للوجود ، ولكن كبوابة لحياة أخرى أفضل. الزهور الجميلة والأولاد والبنات الرشيقون ، طعام لذيذ وفير وحدائق مذهلة - كل هذا يمكن رؤيته على اللوحات الفنية القديمة.
عدن
في اليهودية ، كان هناك مفهوم مختلف لماهية الجنة. تحكي الأساطير التوراتية عن جنة عدن المباركة ، حيث عاش الناس الأوائل. لكن الشرط الرئيسي لسعادتهم كان الجهل. بعد تذوق الثمار التي جعلت من الممكن التمييز بين الخير والشر ، فقد الناس براءتهم الأساسية. لقد طُردوا من الجنة وأجبروا على العيش في عالم يسوده الموت والخطيئة. من المستحيل العودة إلى عدن ، لا يمكن الوصول إليها من قبل شخص لديه معرفة. هذه جنة مفقودة. تم انتقاد مفهومه من قبل كل من الفلاسفة القدامى والغنوصيين ، الذين كتبوا أن الحرية الحقيقية لا تتمثل في الطاعة الواعية للمحظورات ، ولكن في فعل ما تريد. ثم هذه ستكون الجنة
اسلام
هذا الدين أيضًا لديه فكرة عن الحياة الأبدية للمباركين. هي تكونوينتظر الذين حفظوا جميع نواهي الله وأوامره ، وكانوا مخلصين له ومطيعين له. ما هي الجنة في الإسلام؟ يوجد الكثير من الحدائق الجميلة مع البرك الجميلة والمتعة المختلفة. يدعي منتقدو الإسلام أن صور الجنة في القرآن هي صور جسدية للغاية ، لكن علماء الدين الإسلامي ، وخاصة الحديث منهم ، يؤكدون أن التمثيلات الموصوفة هناك رموز قريبة من الإدراك البشري للسعادة. في الواقع ، لا يمكن وصف الحياة السماوية بكلمات عادية. الفرح الرئيسي لسكان السماء هو تأمل الله
البوذية
في هذا الدين ، الجنة ليست الهدف النهائي للوجود ، ولكنها مسرح على طريق التنوير الأعلى. هذه هي أرض الفرح الأبدي ، حيث يولد كل من استدعى بوذا لتذوق النعيم. بعد الراحة ، سيكونون مستعدين لمتابعة المعلم أكثر. تدرك معظم طوائف البوذية أن هذه الأرض تقع في الغرب. تعهد مؤسس الدين نفسه بعدم الوصول إلى نيرفانا حتى تطمح جميع الكائنات التي وصلت إلى هذا المكان إلى التنوير النهائي. يعطي الفرع الياباني للماهايانا البوذية ، الأميدية ، أكبر وزن لأفكار الجنة. تقوم التيارات الأخرى لكل من المركبات الكبرى والصغرى في الغالب بتعليم كيفية الوصول إلى نيرفانا ، ولا يولي الكثير منهم اهتمامًا كبيرًا لهذه المرحلة المتوسطة. الجنة في الروح هي أهم ما يجب أن يرافق الإنسان الذي يقرر التخلي عن الرغبات وبالتالي التغلب على المعاناة.
الجنة الموعودة ، أو الجنة الموعودة
للنموذجتتميز المسيحية بمفهوم إمكانية استعادة الحياة الأبدية للإنسان ، والذي جاء بفضل المخلص. هذه ليست الجنة التي كانت في البداية ، وليست وحدة الكون الكامل ، حيث كل شيء "جيد جدًا" … وفقًا لأفكار المسيحية الأرثوذكسية ، فقد تم تدميرها بسبب سقوط الإنسان ، لأنه أساء ارادة حرة. في الأدب اللاهوتي التقليدي ، توجد جنة جديدة في الجنة. بالنسبة لمعظم الكتاب المسيحيين الذين تحدثوا عن هذا ، كانت رؤى الأنبياء - إشعياء ودانيال وحزقيال وأمثال الإنجيل مصدرًا للإلهام. لكن أهم نص شكّل فكرة الجنة هو "وحي" يوحنا الإنجيلي. أصبحت صورة القدس السماوية ، حيث لن يكون هناك مرض ولا حزن ولا دموع ، الرمز المسيحي الرئيسي. صار مكان الجنة
مملكة الجنة
بالمعنى المسيحي التقليدي ، ترتبط الحياة السعيدة التي تأتي بعد الموت. هذا هو المثوى الأخير للصالحين. في الوقت نفسه ، هناك عدة أنواع من الأفكار المعروفة حول مملكة الجنة. على سبيل المثال ، هذا مفهوم ميتافيزيقي وفلسفي يصف مكانًا معينًا يتمتع فيه القديسون والصالحون والرهبان الملائكيون بتأمل الله وحضوره. في علم اللاهوت ، هذا يسمى visio beatifica. هذه هي الرؤية التي تضفي النعيم. لكن في الأفكار الأدبية والفولكلورية والأسطورية حول الجنة ، تم الحفاظ على صورة حديقة ذات جدران مزينة بالأحجار الكريمة والطرق المرصوفة بالزمرد. يبدو أن صورة القدس السماوية تتحدالحنين إلى عدن المفقودة والحياة الأبدية الجديدة. سوف توجد عندما يتم تدمير كل الحياة السابقة المليئة بالخوف من الموت والمعاناة. ملكوت السموات مكان نعيم للخطاة الصالحين التائبين الذين يؤمنون بالمسيح
تفسيرات مختلفة من الجنة
كما في العصور القديمة والعصور الوسطى ، كانت هناك وجهات نظر اختلفت عن المسيحية الأرثوذكسية في الوصف والمفهوم المفاهيمي للجنة. على سبيل المثال ، اعتقد العديد من المنشقين الدينيين ، ولا سيما الكاثار ، أن هذه كانت مملكة الجنة ، التي لم تكن من هذا العالم. كانوا يعتقدون أن الجنة ليس لها حدود جغرافية مادية. السماء التي نراها لا يمكن أن تكون حاويتها. يمكن أن يكون فقط تذكيرًا بوجود عالم آخر ، الخليقة الحقيقية لله. لقد اعتقدوا أن السماوات المرئية ، مثل الأرض ، خلقت من بداية مختلفة. لذلك ، من وجهة نظرهم ، يقول الإنجيلي يوحنا أنه إذا أحب الإنسان العالم ، فإنه يصبح عدوًا لله. لقد مثلوا أورشليم السماوية وفقًا لرسالة القديس بطرس ، حيث يقال إنها ستكون أرضًا جديدة وسماء جديدة ، حيث يسكن البر. فقد ارتبط سقوط الإنسان برأيهم بخروجه من الجنة إلى هذا العالم بسبب خداع الشيطان أو عنفه. لذلك ، يجب أن يعود الناس إلى خليقة الله الحقيقية. هذا هو الفرق الرئيسي بين المسيحية الأرثوذكسية والهرطقة. في الفهم المنشق ، الجنة هي بالضبط المكان الذي طُردنا منه ذات يوم ، ولكن حيث يمكننا العودة ، "وطننا السماوي". يعتقد الكاثار أن هذا شخصبطبيعته ، إنه ملاك. الجنة محل إقامته. يعيش في هذا العالم دون أن يعرف ذلك. لكن المسيح أره الطريق إلى الخلاص. باتباع الوصايا وتنفيذها ، يكون لدى الإنسان فرصة لتحقيق الحياة الأبدية والعودة إلى الجنة.
الأفكار الدينية الحديثة حول الوجود المبارك للصالحين غالبًا ما تكون رمزية أكثر من كونها ملموسة. بعض التيارات البروتستانتية ترفض عمومًا مفهوم الجنة والحياة الآخرة ، بينما البعض الآخر ، على العكس ، اقترب من الكاثارية في تصور الجنة كعودة إلى وطنهم.
