علم النفس العرقي هو علم متطور يدرس العلاقة بين الثقافة والنفسية البشرية. هذه الصناعة في طور التكوين ، وبالتالي فإن تعريفها الدقيق غير متاح بعد. في المقال نتعرف على كيفية تطور هذا الاتجاه العلمي ، وما موضوع وطريقة دراسته.
عن العلم
معظم المتخصصين المشاركين في دراسة علم النفس الإثني الحديث لا يعتبرونه تخصصًا مستقلاً. يحد هذا الفرع العلمي من مجالين أساسيين - علم النفس والثقافة. في الوقت نفسه ، يدرس علم النفس الإثني مشاكل أكثر من مجالين. ليس من قبيل المصادفة أن العلماء يستخدمون مصطلحات مختلفة لتعيين هذا التخصص ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى المحتوى في علم النفس الإثني لموضوعات وأساليب البحث في علم النفس وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية والتاريخ والأنثروبولوجيا. تُرجمت العرقية من اليونانية ، وتعني "الناس" ، والنفسية هي "الروح" ، والشعارات هي كلمة ، ومعرفة ، وتعليم.
علم النفس العرقي هو علمياتجاه البحث:
- السمات الوطنية للعمليات الإدراكية العاطفية والعقلية ، وردود الفعل المميزة لممثلي جنسيات معينة ؛
- الدول والسمات الشخصية لممثلي الأقليات العرقية المختلفة ؛
- أصالة الظواهر والعمليات في المجال الاجتماعي-النفسي للدول والشعوب الفردية ؛
- قضايا الهوية الوطنية والقيم العرقية والتوجه ؛
- خصائص ثقافة مجموعات عرقية معينة.
عند الحديث عن علم النفس العرقي كدراسة علمية معقدة ، يتم خلالها النظر في الخصائص العرقية والثقافية والنفسية للناس والأمم بأكملها ، من السهل تحديد هدفها. إنهم مجموعات عرقية وأمم وشعوب وأقليات عرقية وقومية بأكملها. موضوع علم النفس الإثني هو الوعي الذاتي للأشخاص الذين ينتمون إلى مجتمع اجتماعي عرقي معين ، وفهمهم لمصالحهم الخاصة وفهمهم للموقف الحقيقي للأمة في نظام العلاقات الاجتماعية ، وخصائص التفاعلات مع المجموعات العرقية الأخرى
الغرض من الانضباط
علم النفس العرقي كعلم له أهداف وغايات محددة. بادئ ذي بدء ، يساعد هذا الاتجاه العلمي في إجراء تحليل شامل وتلخيص المعلومات حول العوامل المؤثرة ومصادر تكوين جنسيات معينة ، وإنشاء صور نفسية لممثلي المجتمعات العرقية المختلفة ، وعلى أساسهم تحديد الاجتماعي والسياسي ، المتطلبات الاقتصادية والتاريخية والثقافية لمزيد من التطوير. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوع علم النفس الإثني هو خصوصية المكون التحفيزي لنفسية الأشخاص الذين ينتمون إلى أمة معينة ، مما يسمح لنا بدراسة تفصيلية لصفات مثل ، على سبيل المثال ، الكفاءة ، والمبادرة ، ودرجة الاجتهاد ، وما إلى ذلك ، التي تحدد مؤشرات مهمة للنشاط الإنتاجي والسمات السلوكية.
علم النفس العرقي هو علم يتم فيه إجراء دراسات حول المؤشرات المتمايزة للنشاط العقلي للأشخاص الذين ينتمون إلى جنسية معينة. تتيح أعمال العلماء في هذا المجال الكشف عن درجة الالتزام بالمنطق وسرعة عمليات التفكير وعمق التجريد والإدراك واكتمال وكفاءة الجمعيات والخيال والتركيز واستقرار الانتباه. بفضل علم النفس العرقي ، يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاج حول ميزات الخلفية النفسية والعاطفية ، وديناميكيات إظهار مشاعر ممثلي جنسية معينة ، وسلوكهم العاطفي.
تتمثل إحدى مهام علم النفس العرقي في تحديد المشكلات في البيئة التواصلية التي تنشأ بسبب الاختلافات في التركيبة العقلية الوطنية للناس وأشكال التفاعل. بناءً على نتائج العمل البحثي ، يتم التوصل إلى استنتاج حول درجة تأثير الاتصال والعلاقات على طبيعة العمليات الاجتماعية والنفسية الجارية في المجموعات ، وهيكلها الهرمي ، وتقاليدها ، وقواعد السلوك. بالإضافة إلى ذلك ، يخلق علم النفس العرقي الأرضية اللازمة للتنبؤ بالعمليات الاجتماعية المختلفة في مناطق معينة من البلاد أو في دول أخرى.
علميطرق البحث
دراسة عقلية الناس من أمة أو جنسية معينة ، يستخدم العلماء أدوات علمية مختلفة. الطريقة الأكثر شيوعًا في علم النفس الإثني هي الملاحظة. يتم استخدامه في الظروف الطبيعية. يجب أن تكون طريقة الرؤية الواعية هادفة ويتم تطبيقها بشكل منهجي. لن تكون هذه الأداة فعالة إلا في حالة عدم تدخل المراقب ، وتتمثل مهمته في دراسة المظاهر الخارجية لنفسية الأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية معينة. عيب هذه الطريقة هو ذاتية استنتاج المتخصص. تم التعرف على طريقة المراقبة السرية بمساعدة أجهزة الصوت أو الفيديو على أنها فعالة جدًا في علم النفس العرقي.
الطريقة الثانية للبحث هي التجربة. يشمل جميع طرق التحقق. تُستخدم التجربة كأداة للاستكشاف النشط. إذا كانت طريقة الملاحظة تفترض مسبقًا عدم تدخل الباحث ، فيجب على المجرب نفسه في هذه الحالة تنظيم العملية برمتها والاهتمام بتهيئة الظروف اللازمة للتجربة. كقاعدة عامة ، يتم إجراء الدراسات مع ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، ولكن في نفس الظروف. يمكن أن تكون التجربة معملية وطبيعية (الخيار الثاني أكثر شيوعًا).
تسمح لك طريقة الاختبار والتساؤل في علم النفس العرقي بتحديد السمات الشخصية للموضوع أو استخلاص استنتاج حول سمات الشخصية الوطنية ، والتسلسل الهرمي للدوافع ، والمزاج. غالبًا ما يكون عيب اختبارات الاستبيان هو عدم موثوقية نتائجها. فيبالمقارنة مع طريقة البحث هذه ، فإن طريقة الاستطلاع لا تعني تحديد المستفتى ، مما يسمح لك بالحصول على نسبة مئوية أعلى من المعلومات الصادقة. بالإضافة إلى ذلك ، المسح الشفوي أسرع بكثير من الاختبار أو الاستبيان الكتابي.
كيف تطور علم النفس العرقي في الخارج
المحاولات الأولى لوصف شخصية ليس فقط فردًا ، بل مجموعة كاملة من الناس ، تمت في العصور القديمة. حاول الهندوس واليونانيون والرومان إنشاء صورة عرقية نفسية لشعب بأكمله. منذ تلك الأوقات ، وصلت المعلومات إلى أيامنا هذه حول أعمال Xenophon ، و Socrates ، و Plato ، التي تسافر حول العالم وتصف شخصيات وعادات الشعوب ، والاختلافات في أنماط الحياة ، والآراء ، والتقاليد ، والعادات. قبل فترة طويلة من العصر الجديد ، كان بإمكان العلماء رؤية الاختلاف في الثقافات وظهور المجموعات العرقية بوضوح ، واتخذ بعضهم الخطوات الأولى لتحديد طبيعة هذه الاختلافات.
كان أبقراط من أوائل الشخصيات في تاريخ تطور علم النفس العرقي. يعتقد الفيلسوف أن الاختلافات بين الناس من الناحية الجسدية والعقلية مرتبطة بالموقع الجغرافي والظروف المناخية. شكلت محاولاته لوصف الخصائص العقلية للجنسيات الفردية بداية تكوين علم النفس العرقي.
أصبحت دراسة الشعوب موضوع العمل العلمي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. أجرى التنوير الفرنسيون تحليلًا عميقًا لمشاكل الانضباط. لأول مرة ، تم تقديم المفاهيم الأساسية لعلم النفس العرقي مثل "الروح المشتركة" و "روح الشعب". في هذه الشروط ، ملامح وطنيةالشخصية ، العلاقة بين شكل تفكير الناس وتركيبهم الروحي وطريقة حياتهم. في نفس الفترة ، كان الفلاسفة الألمان (كانط ، فيشت ، هيردر ، هيجل ، هيوم) مشبعًا بأفكار وحدة الأمة. طرح العلماء عدة أطروحات واعدة ، وعملوا على تحديد أسباب الاختلافات في العادات والأعراف والسلوكيات لممثلي المجموعات من مختلف المناطق.
على أساس عدد من العلوم الأساسية ، استمر علم النفس الإثني في تشكيله كإتجاه مستقل. تتبعت إنجازات ذلك الوقت في علم النفس والدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا والتاريخ. رسميًا ، يعتبر الألمان M. Lazarus و G. Steinthal مؤسسي الاتجاه الإثنوفيسيولوجي. من 1859-1860 نشروا مجلة مكرسة لعلم نفس الشعوب واللغويات. سعى العلماء للفت انتباه المجتمع إلى الاختلافات في ملامح الوجه لممثلي مختلف الشعوب ، وصورهم النفسية. وجد Steinthal تفسيراً لهذه الظاهرة في مفهوم الروح الشعبية ، والذي فسره على أنه التشابه العقلي للأفراد ذوي الوعي الذاتي والعرق المتطابق.
خلال تطوير هذا الفرع العلمي ، سعى العلماء الألمان إلى معرفة الجوهر النفسي للأمة. كانت علم النفس الإثني للشعوب ، وفقًا لفهمهم ، وسيلة لاكتشاف القوانين والأنشطة الداخلية للشعوب في الحياة اليومية والفن والثقافة والعلوم. وهكذا ، كان لازاروس وشتينثال قادرين على وضع الأساس لعلم النفس العرقي كشكل من أشكال الانضباط المستقل مع موضوعه الخاص وأساليب البحث وبنيته.
دور العلماء الروس في تطوير العلم
اكتسبت تطورات الباحثين الألمان شعبية واسعة في روسيا ، حيث كانت هناك محاولات في ذلك الوقت لتنظيم العناصر الإثنية-النفسية. في بلدنا ، هذا الاتجاه العلمي متجذر في أنشطة المجتمع الجغرافي ، الذي عمل أعضاؤه بنشاط في هذا المجال. أطلقوا عليها اسم الإثنوغرافيا النفسية. على سبيل المثال ، كان ن.إي.ناديزدين ، الذي اقترح استخدام هذا المصطلح ، على يقين من أن هذا الاتجاه يتضمن دراسة المكون الروحي للطبيعة البشرية ، وقدراته الفكرية ، والأخلاق ، والأخلاق ، وقوة الإرادة.
الفكرة التي قدمتها ناديجدين تم تطويرها بواسطة N. Ya. Danilevsky. قسم المؤلف في كتابه "روسيا وأوروبا" الحضارات الموجودة إلى ثلاثة معايير: عقلية ، وجمالية ، وأخلاقية. اقترب V. I. Solovyov من تعريف التفاصيل الدقيقة للعقلية بطريقة مماثلة. درس التوجهات القيمية للسكان المحليين ، ومقارنتها بالمثل العليا لممثلي المجتمعات العرقية الأخرى. باختصار حول علم النفس العرقي الذي التزم به سولوفيوف: إنه تأكيد على النسخة التي يتميز بها الشعب الروسي من خلال مثال أخلاقي وديني.
A. بدأ A. Potebnya العمل في اتجاه مختلف جذريا لعلم النفس العرقي. كونه عالم لغوي عن طريق التعليم ، فقد شارك في دراسة الطبيعة النفسية للغة. وقد أعرب ف. م. بختيريف عن وجهة نظر أخرى مماثلة. يعتقد كلا العالمين الروس أن علمًا آخر ، هو علم المنعكسات الجماعية ، يجب أن يتعامل مع نفسية الشعوب. كان هذا الانضباطسيتم استدعاؤها لتحديد الحالة المزاجية العامة ، وأسباب الأعمال العامة الرنانة ، لكشف معنى الفن الشعبي ، والأساطير ، والطقوس التي جاءت من العصور القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، كان بختيريف من أوائل من تحول في كتاباته إلى موضوع الرموز الوطنية.
في تطور علم النفس العرقي في روسيا ، حدثت تغييرات مهمة في النصف الأول من القرن الماضي. كانت العلوم المنزلية في مجال رؤية المدرسة الثقافية التاريخية. يعتبر L. S. Vygotsky و D. Likhacheva و V. Mavrodina من العلماء البارزين الذين كانوا مهتمين بتشكيل علم النفس الإثني للشعوب. شغل كل منهم مواقف مختلفة فيما يتعلق بمفهوم علم النفس العرقي.
على سبيل المثال ، وصف فيجوتسكي هذا المجال العلمي بأنه "علم نفس الشعوب البدائية" ، مع الانتباه إلى التحليل المقارن للنشاط العقلي للإنسان ككائن بدائي وشخصية مشكلة ثقافيًا. درس فيجوتسكي أيضًا سلوك الأطفال المولودين في عائلات من ممثلين من جنسيات مختلفة. تم نشر هذه المواد بعد بضعة عقود فقط. بالمناسبة ، نتيجة للقمع الستاليني الجماعي للعلماء ، توقف تطوير علم النفس العرقي لما يقرب من 40 عامًا. عادت أسئلة المشاكل العرقية والنفسية مرة أخرى فقط في فترة ما بعد الحرب. بدأ D. Likhachev و V. Mavrodin في الانتباه إلى هذا الاتجاه. كانت أعمالهم مخصصة لأفكار الوعي الوطني.
في نهاية القرن الماضي ، زاد عدد الأعمال النظرية والتجريبية في مجال البحث الإثنوبيولوجي بشكل كبير. بواسطةوفقًا للباحثين ، يستمر الاهتمام بهذا العلم في النمو بسبب الوضع السياسي الصعب ، والصراعات العرقية المحلية الناشئة ، وزيادة الوعي الذاتي لدى الناس.
اليوم ، تتم دراسة علم النفس العرقي للشعوب في كليات علم النفس. يدرس الطلاب دورات خاصة ذات صلة ، ويتعرفون على الكتب المدرسية الجديدة والوسائل التعليمية ، والمقالات العلمية في الدوريات التي تراجعها لجنة التصديق العليا. تتضح أهمية علم النفس الإثني أيضًا من خلال المؤتمرات السنوية المتخصصة ، والتي يتم بعدها نشر الدراسات ومجموعات الأوراق العلمية للمشاركين.
هيكل الانضباط ، الأقسام الفرعية الرئيسية
يتم إجراء البحث التجريبي اليوم في علم النفس العرقي في ثلاثة مجالات رئيسية:
- تشكيل وتعديل الهوية العرقية. يشمل هذا الفرع القضايا المتعلقة بدراسة أشكال وآليات تصور ممثلي الجنسيات الأخرى ، وطرق التنبؤ ، ومنع وحل النزاعات على المستوى بين الأعراق. تم تكريس العديد من أعمال العلماء لمشكلة تكيف الناس مع البيئة الثقافية الجديدة. من بينهم ج. سولداتوفا ، إن إم ليبيديفا ، تي جي. ستيفانينكو.
- علم النفس العرقي ، ودراسة التفاعل بين الثقافة والنفسية البشرية. يتميز هذا الاتجاه بمحاذاة المفاهيم النظرية المختلفة بمساعدة الأساليب النفسية من أجل تحديد ميزات تكوين العقلية بين ممثلي المجموعات العرقية (S. A. Taglin ، V. N. Pavlenko).
- خصوصية اللفظية وغير اللفظيةالسلوك في البيئة الاجتماعية والثقافية. موضوع علم النفس الإثني في هذه الحالة هو السمات العرقية - اللغوية للتفاعل بين الناس من جنسيات مختلفة وتصورهم للمنتجات الثقافية للنشاط الحيوي للشعوب الأخرى.
في المستقبل القريب ، من المخطط تطوير فروع من علم النفس العرقي مثل:
- علم الأعراق هو نظام ينظم الأفكار التقليدية العرقية حول تربية الأطفال وتعليمهم ؛
- Ethnoconflictology هو نظام تعليمي ومنهجي يسمح لك بفهم جوهر مواقف الصراع واتخاذ قرارات فعالة لمنعها ؛
- علم النفس العرقي هو فرع من المعرفة الخاصة بالاضطرابات العقلية ، والتي يكون ممثلو جنسيات معينة أكثر عرضة لها ؛
- علم اللغة العرقي هو مجموعة معقدة من المعرفة حول ميزات تطوير اللغة والكلام.
مصطلح "الثقافة" في علم النفس العرقي
في الكتب المدرسية عن علم النفس العرقي ، أحد المكونات الأساسية هو "الثقافة". يعتقد عالم النفس الأمريكي هاري تريانديس أن له مستويين. الأول هو الثقافة الموضوعية ، والتي تشمل العناصر الأولية ، والأدوات ، والملابس ، والطبخ ، والأشياء ، واللغة ، والأسماء ، وما إلى ذلك. والمستوى الثاني هو الثقافة الذاتية ، والتي تنطوي على مواقف وقيم ومعتقدات السكان. في دور موضوع علم النفس الإثني ، وفقًا لـ Triandis ، كان الشخص الذاتي هو الذي تصرف. اعتبره الأمريكيون عنصرًا معممًا للناقلين ، بغض النظر عن أيديولوجيتهم ، وأحكامهم المسبقة ،القيم الأخلاقية.
درس عالم الاجتماع الهولندي غيرت هوفستد في عام 1980 أكثر من 50 دولة في العالم. بناءً على نتائج عمله ، تمكن من تحديد عدة معايير أساسية للثقافة:
- البعد عن السلطة - الدرجة التي يسمح بها أفراد المجتمع بالتوزيع غير المتكافئ للسلطة. على سبيل المثال ، في الدول العربية ، وأمريكا اللاتينية ، وجنوب شرق آسيا ، وروسيا ، توجد ثقافة ذات مسافة عالية ، وفي أستراليا ، والدنمارك ، وألمانيا ، والولايات المتحدة - بثقافة منخفضة ، مما يعني بناء علاقات متساوية على أساس احترام أعضاء المجتمع.
- الفردية - الرغبة في إدراك "أنا" الفرد ، أو حماية المصالح الشخصية ، أو عدم وجود التزامات بالعمل المشترك (نموذجي للولايات المتحدة) أو وجود أهداف جماعية مشتركة ، وإدراك الفريق ككل (نموذجي للثقافة الجماعية في أمريكا اللاتينية).
- الرجولة - الحزم والتنافس والعزيمة والاستعداد لتحقيق النتائج بأي ثمن. البلدان ذات الدرجة العالية هي "ذكورية" (الفلبين ، النمسا ، المكسيك ، اليابان ، إيطاليا) ، بينما البلدان ذات الذكورة المنخفضة (السويد ، النرويج ، الدنمارك) "أنثوية".
- النفور من عدم اليقين - يأخذ في الاعتبار القدرة على الاستجابة بشكل مناسب للمواقف غير المألوفة ، وتجنب المواقف الغامضة ، والموقف غير المتسامح تجاه الأشخاص الذين لديهم وضع حياة مختلف.
- التفكير الاستراتيجي - القدرة على اتخاذ قرارات استراتيجية طويلة المدى ، وتوقع تطورات أخرى.
البرنامج التعليمي T.ستيفانينكو
من بين الكتب المتعلقة بعلم النفس الإثني المستخدمة في العملية التعليمية للجامعات المحلية ، تجدر الإشارة إلى الدورة حول علم النفس العرقي من تأليف T. Stefanenko. يحدد الكتاب المدرسي الأقسام الموضوعية الرئيسية لهذا التخصص. كتاب ستيفانينكو "علم النفس العرقي" هو دورة منهجية مصححة ومكملة نشرتها كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية. إم في لومونوسوف في عام 1998. ثم تم نشر دليل الدراسة في إصدار محدود
مؤلف المجمع العلمي والمنهجي هو عالم النفس الروسي الرائد تاتيانا جافريلوفنا ستيفانينكو. لقد حاولت دمج العديد من الأساليب الإثنية-النفسية الموجودة في العلوم المختلفة ، بما في ذلك علم النفس ، والدراسات الثقافية ، والأنثروبولوجيا. في كتاب علم النفس العرقي ، يحدد المؤلف مسارات التنمية المختلفة ، والطرق المألوفة والمبتكرة لدراسة الشخصية ، والتواصل ، وتنظيم السلوك الاجتماعي في سياق الثقافة. بالإضافة إلى ذلك ، تمكن ستيفانينكو من تحليل جوانب الهوية الوطنية بالتفصيل والعلاقات بين المجموعات العرقية المختلفة والتكيف في بيئة ثقافية أجنبية.
تم تصميم Stefanenko "Ethnopsychology" للطلاب المتخصصين في "علم النفس" ، "التاريخ" ، "العلوم السياسية". من خلال عملها ، لخصت المؤلفة وعممت نتائج التحليل الإثنوغرافي للبحوث الأساسية لـ G. Lebon و A. Fullier و W. Wundt و G. Tarde وغيرهم من ممثلي علم النفس العرقي.
شعوب روسيا
دراسة الخصائص النفسية القومية لسكان المناطق المختلفة وهم الأغلبيةيسعى العلماء لتحقيق هدف بناء استراتيجية مختصة للعلاقات بين الأعراق. من أجل الوضوح ، سيكون من الأفضل دمجها في عدة مجموعات:
- ممثلو الجنسيات السلافية: الروس ، الأوكرانيون ، البيلاروسيون ؛
- الشعوب التركية والتاي: التتار ، الألتا ، الباشكير ، الخاكاس ، الكوميكس ، التشوفاش ، الطوفان ، النوجيس ؛
- ممثلو المجموعة الفنلندية الأوغرية: موردوفيان ، ماريس ، موردوفيانس ، كومي وكومي بيرمياكس ، الفنلنديون ، خانتي ، منسي ، كاريليانز ، سامي ، فيبس ؛
- المجموعة المنغولية: كالميكس وبوريات ؛
- قوم Tungus-Manchurian: Nenets ، Itelmens ، Nanais ، Evenks ، Evens ، Ulchis ، Chukchis ، Eskimos ، Udyghes ، Orochs ؛
- ممثلو شمال القوقاز: الشركس ، القراشاي ، الأديغ ، الأوسيتيون ، الإنغوش ، القبارديون ، الشيشان ، الليزجين ، دارجينز ، كوميكس ، لاكس ، إلخ.
الخصائص النفسية الوطنية للسلاف
الروس والأوكرانيون والبيلاروسيين قريبون من بعضهم البعض من حيث التركيب الجيني والثقافة واللغة ، ولديهم الكثير من القواسم المشتركة في عملية التطور التاريخي. بفضل مجموعة متنوعة من المصادر التي تعكس أسلوب حياة وحياة ممثلي هذه الجنسيات ، يتمتع العلماء بفرصة تلخيص النتائج وإنشاء صورة تقريبية لسلاف متوسط:
- لديه درجة عالية من فهم الواقع
- لديه مستوى لائق من التعليم العام الضروري للعيش والعمل المستقل ؛
- يتخذ القرارات بعناية ، ويأخذ في الاعتبار الإجراءات بعناية ، ويستجيب بشكل مناسب لصعوبات الحياة ؛
- مؤنس ، ودود ولكن ليس تدخليًا ؛
- جاهز لمساعدة ودعم الآخرين في أي وقت ؛
- متسامح وودود لممثلي الجنسيات الأخرى
الإنسانية والتسامح من أهم السمات الكامنة في الإنسان الروسي. على الرغم من كل الصعوبات والمحن التي واجهها الشعب الروسي ، إلا أنه لا يفقد الرحمة والرحمة تجاه الآخرين. تحدث الفلاسفة المحليون وعلماء النفس والكتاب مرارًا وتكرارًا عن التضامن المدني العالي والشجاعة والشجاعة والتواضع لدى السلاف.
الكاتب F. M. Dostoevsky ، الذي يميز الرجل الروسي ، اعتبر اللطف والاجتهاد من أكثر صفاته الاجتماعية والنفسية تميزًا. يشتهر الأوكرانيون بالاجتهاد والمسؤولية المهنية العالية ، والبيلاروسيين بسبب براعتهم الحرفية وشغفهم بالحرف اليدوية. في كل أسرة سلافية ، لطالما قام الآباء بتربية أطفالهم في العالم ، وعلموهم العيش في صداقة ، وغرس حب العمل ، واحترام الناس. في روسيا ، كان التطفل والغش ولا يزالان سببًا للإدانة.
الأقليات العرقية
من بين العلماء المشاركين في البحث في علم النفس العرقي للأقليات التي تعيش في مساحات شاسعة من سيبيريا والشرق الأقصى ، تجدر الإشارة إلى G. A. Sidorov. وهو مؤلف كتاب "علم النفس العرقي لشعوب التارتاريا السابقة".
تم تأليف الكتاب ليشرح للقارئ بطريقة يسهل الوصول إليها ما هو الفرق بين الوعي الفردي والجماعي للمجموعات العرقية المختلفة. لا أحد من شعوب سيبيريا ، بما في ذلك تلك المرتبطةالثقافة ، لم تفكر في سبب تصرف الناس في مواقف معينة بطريقة معينة. من غير المحتمل ، على سبيل المثال ، أن يقوم إيفينز وإيفينز بتحليل سلوكهم وموقفهم تجاه الشعوب المجاورة ، أو التفكير في أسباب صمودهم غير العادي في أي مشاكل في الحياة وخوفهم التام تجاه القبائل التي كان عليهم الاستقرار في أراضيها. لذلك وجد سيدوروف في "علم النفس العرقي لشعوب تارتاريا السابقة" الإجابة: لقد حصل التونغوس على كل هذه الصفات من أسلافهم الذين بنوا مملكة بوهاي في الشرق الأقصى في القرن الحادي عشر ، وفي القرن الثاني عشر الإمبراطورية الذهبية من Jurchens. وفقًا للمؤلف ، فإن عرقية Tungus ، التي تنتشر على أراضي سيبيريا الشاسعة ، متجذرة في تاريخ منشوريا.
يمكن قول الشيء نفسه عن Ob Ugrians. عاش أسلافهم حياة بدوية متنقلة في مساحات التبت. كان من شمال التبت ، مع السكيثيين ، استقروا في جبال الأورال. تم نقل بدوية الأجداد ، بطريقتها المميزة في الحياة والتشدد ، إلى أحفاد التايغا الحديثة - منسي وخانتي.
وفقًا لسيدوروف ، تنحدر مجموعة ياقوت العرقية أيضًا من عدة شعوب بدوية. يعتبر أسلافهم هم القرغيز ، وتوفان تشيكي ، وكوريكانز وشيلدون الروسية. ليس من المستغرب أن تكون سيكولوجية الياكوت غريبة: من ناحية ، هؤلاء الناس يشبهون إلى حد ما السلاف ، ومن ناحية أخرى ، هم بدو السهوب النموذجيون الذين ، بإرادة القدر ، استقروا في التايغا.
