"ثالوث العهد القديم": وصف الأيقونة

2024 مؤلف: Miguel Ramacey | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 06:13

العقيدة الرئيسية للمسيحية هي عقيدة الأقانيم الثلاثة لإله واحد في الأساس ، وهم الثالوث الأقدس. هذه الأقانيم الثلاثة الموجودة فيه - الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس ، لا يندمجون مع بعضهم البعض ولا ينفصلون. كل واحد منهم هو مظهر من مظاهر أحد جوهرها. تعلّم الكنيسة المقدّسة عن الوحدة الكاملة للثالوث الذي يخلق العالم ويرزقه ويقدسه.

صورة الثالوث الأقدس في رسم الأيقونات

الثالوث المقدس هو موضوع تقليدي للرسم الأيقوني الأرثوذكسي. ولكن بما أن الصورة المباشرة لله ستشكل انتهاكًا لمفهوم الخلود وعدم الفهم ، المعبر عنه في كلمات الإنجيلي يوحنا: "لم ير أحد الله من قبل" ، فمن المعتاد استخدام صوره الرمزية ، وأهمها وهو الثالوث من العهد القديم.

للكشف عن هذه الصورة ، يلجأ رسامو الأيقونات تقليديًا إلى تصوير المشهد الموصوف في الفصل الثامن عشر من كتاب التكوين التوراتي. كانت تسمى "ضيافة إبراهيم". في الآيات من 1 إلى 18 ، تم تكريم الجد إبراهيم ، أثناء راحته أثناء النهار ، بأن يزوره ثلاثة رجال. وإذ يرون بأعين روحية أن الله على صورتهم ظهر أمامه ،أظهر إبراهيم أعظم الاحترام والضيافة لأولئك الذين أتوا.

كان هذا المشهد هو الأساس الذي قامت عليه حبكة رسم الأيقونات التقليدية - ثالوث العهد القديم. كما ذكرنا أعلاه ، حرم السادة من إمكانية التصوير المباشر لخالق العالم ، لجأوا إلى الرمزية في أعمالهم ، والتي أصبحت وسيلة تعبيرهم الرئيسية. لذلك أصبح تقليدًا ثابتًا بمباركة رؤساء الكنيسة ، لتمثيل الأزواج الذين زاروا إبراهيم في صورة ثلاثة ملائكة.

ظهور الثالوث الأقدس في مناظر خلابة

لأول مرة ، ظهرت صور تصور ثالوث العهد القديم في القرن الثاني على جدران سراديب الموتى الرومانية ، حيث كان المسيحيون الأوائل يؤدون الخدمات الإلهية سراً من السلطات الوثنية. لم تتوافق هذه الرسومات بعد مع الشرائع التي تم وضعها في القرون اللاحقة ، وبدت المشاهد المعروضة عليها تاريخية تمامًا. لكن بالفعل خلال هذه الفترة ، حاول فنانون غير معروفين لنا التأكيد على التشابه بين جميع ضيوف إبراهيم الثلاثة.

في وقت لاحق في علم اللاهوت ، ظهر مصطلح "isocephalic" ، مما يدل على المساواة بين المسافرين. في الصور الجدارية لسراديب الموتى الرومانية ، يتم التأكيد على ذلك من خلال التشابه المتعمد بين أوضاع وملابس الرجال الثلاثة. تدريجيًا ، بدأت صورة الضيوف الذين زاروا جد العهد القديم تأخذ طابعًا رمزيًا بشكل متزايد ، وبمرور الوقت ، تطور تقليد تصويرهم في شكل ملائكي.

من المهم أن نلاحظ أن حبكة "ثالوث العهد القديم" تُعرض غالبًا في نسختين - متساوي الرأس وغير متساوي الرأس. في الحالة الأولى ، كمايتضح من المصطلح نفسه أنه مع التكوين الثابت الكامل ، يتم التأكيد على المساواة المتبادلة بين الملائكة الثلاثة. في الثانية ، يتم تمييز إحداها بهالة أو صورة صليب أو نقش مناسب.

فسيفساء البازيليكا القديمة

إلى جانب الثالوث المقدس ، على جدران سراديب الموتى ، واحدة من أقدم صورها هي فسيفساء من القرن الخامس على قوس النصر للكنيسة الرومانية في سانتا ماريا ماجوري. تكوين الصورة معقد للغاية. وهي مقسمة بصريا إلى قسمين. يُصوِّر الجزء العلوي إبراهيم وهو يركض ليلتقي بالرحالة ، أحدهم محاط بهالة مشعة - رمز القداسة ، ويظهر الجزء السفلي منضدة موضوعة يجلس عليها الضيوف. يصور صاحب المنزل ، إبراهيم ، فيه مرتين - خدمة الضيوف وإعطاء التعليمات لزوجته سارة. الخلفية عبارة عن منظر لمبنى غني به برج - من الواضح أنه منزل إبراهيم وبلوط ممري ، حيث عقد الاجتماع تحته.

التكوين النهائي

في القرن الرابع عشر ، تشكل تكوين الأيقونات التي تصور الثالوث الأقدس بالشكل الذي كتبت به أشهر الأمثلة. يتضح هذا من خلال أيقونة Zyryanskaya Trinity ، التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة ونُسبت إلى فرشاة القديس ستيفن بيرم. من المقبول عمومًا أنه يتم تقديم المشهد لأول مرة ، ومركز تكوينه هو الملائكة الجالسة على الطاولة الموضوعة.

أندريه روبليف: "ثالوث العهد القديم"

لقد كتب الكثير وقيل عن هذا العمل. وهذا ليس من قبيل الصدفة ، لأنه من بين مجموعة متنوعة من الرموز المرسومة على قطعة الأرضتحتل "ضيافة إبراهيم" مكانة خاصة من قبل "ثالوث العهد القديم" لروبليف. وفقًا للرأي الإجماعي لمؤرخي الفن وجميع خبراء الرسم الروسي القديم ، حقق الفنان فيه أعلى درجة من الكشف عن الجوهر الروحي لإله الثالوث. أصبح هذا العمل ، الذي تم إنشاؤه في القرن الخامس عشر ، أحد أشهر الرموز الروسية.

الحل التركيبي للصورة غريب جدا. إن صور الملائكة ، كما كانت ، منقوشة في دائرة غير مرئية ، ترمز إلى تماثل الأقانيم الثلاثة في الجوهر. في الوقت نفسه ، يحقق الفنان تأثيرًا لا تتأرجح فيه نظرة المشاهد على أي منها ، بل تبقى بحرية داخل المساحة التي تشكلها ، والتي يكون مركزها الدلالي عبارة عن وعاء برأس حمل قرباني. يدور حوار الإيماءات الصامت حولها.

رموز مسيحية في أيقونة روبليف

وتجدر الإشارة إلى أن "ثالوث العهد القديم" هو رمز مليء بالممتلكات الرمزية التي تعبر عن العقائد المسيحية الرئيسية. وليس من قبيل المصادفة أن خلفية صورة الملائكة هي بيت وشجرة وجبل. صورهم مليئة بالمعنى المحدد. لذلك ، الملاك على اليسار يرمز إلى الله الآب. يتضح هذا من خلال صورة البيت الموضوعة فوقه - غرف إبراهيم ، والتي تتوافق مع اللحظة الأولى للتدبير الإلهي ، والتي يتم إجراؤها وفقًا لإرادته.

الشجرة - بلوط ممري ، المرسوم فوق الشكل المركزي ، أعيد التفكير فيه بشكل لا إرادي كشجرة حياة ، ويرتبط بعذاب صليب المخلص. وعليه لم يترك المشاهد في ذلك شكصور المؤلف ابن الله يسوع المسيح باعتباره الشخصية المركزية للتكوين.

أما بالنسبة لشكل الملاك الأيسر ، فإن تلميحًا لانتمائه هو الجبل المرسوم فوقه - رمز الصعود الروحي ، الذي يتم من خلال عمل الأقنوم الثالث للروح القدس. ترتبط أهم الأحداث بصورة الجبل في الكتاب المقدس. هذه هي إعطاء لوحي العهد في سيناء ، وتجلي الرب على تابور وصعود الجبل على جبل الزيتون في القدس.

يجب ملاحظة فكرة واحدة أكثر أهمية والتي عبر عنها "العهد القديم الثالوث". تمكن Andrei Rublev ، في إبداعه الرائع حقًا ، من إنشاء نموذج أولي للوحدة الحقيقية والحب. شخصياته ، الخالية من الحركة النشطة ، وكأنها منغمسة في تأمل ثابت ، مليئة بالتواصل الصامت. أمام أعين المشاهد تظهر عملية توصيل الطاقة الإلهية الواردة في أقانيم الله الثلاثة.

أيقونة سيمون أوشاكوف

رمز آخر "ثالوث العهد القديم" معروف أيضًا على نطاق واسع ، ومؤلفه هو سيد الغرفة الفضية في ترتيب مستودع الأسلحة في كرملين موسكو سيمون أوشاكوف. كان مكتوبا في عام 1667. في تكوينه ، يتبع "ثالوث العهد القديم" لأوشاكوف تقليد أندريه روبليف. إنه يقدم نفس مشهد ظهور المتجولين للأب إبراهيم ، وبنفس الطريقة نقوش أشكال الملائكة في دائرة تخلق انطباعًا عن وحدة معينة في المشاهد. ومع ذلك ، فإن هذا العمل له خصائصه الفردية الخاصة.

الزخرفة استبدال الرمزية

من السهل رؤية ذلكتختلف ملائكة أوشاكوف ، على الرغم من تشابهها في تصميمها مع الأشكال التي رسمها أندريه روبليف على الأيقونة ، في جسديتها وطبيعتها المفرطة. أجنحتهم ، المطلية بتفاصيل كبيرة ، تبدو ثقيلة وغير قادرة على رفع الأرواح غير المجسدة في الهواء.

تشمل الاختلافات المذهلة الخلفية التي يتم على أساسها تقديم المشهد بأكمله. إذا كان لـ Rublev ، أولاً وقبل كل شيء ، معنى رمزي ، فهو بالنسبة لأوشاكوف مزخرف إلى حد ما. إنه مجرد منظر طبيعي جميل به قصر قديم وجبل وشجرة خلابة. هذا المؤلف في أيقونة "العهد القديم الثالوث" حرم عمليا جميع سمات المناظر الطبيعية الثلاثة من معناها الرمزي. حتى إلقاء نظرة خاطفة عليهم يكفي لتذكر تفاصيل مماثلة في لوحات فيرونيز.

زخرفة الطاولة تجذب الانتباه أيضًا. إذا كان في Rublev يقتصر على وعاء واحد فقط برأس عجل ، وهو أيضًا مليء بالمعنى الرمزي ويوجه أفكار المشاهد إلى تأملات في تضحية ابن الله الكفيري ، ثم في هذه الحالة أكد الرسام على الغني التقديم ، جنبًا إلى جنب مع اللوحة الرائعة للكراسي. هذه الوفرة من الزخرفة ليست نموذجية للأيقونة.

الثالوث في العهد الجديد

مؤامرة الأيقونات الموصوفة أعلاه مأخوذة من العهد القديم ، لذا يُطلق عليها اسم "ثالوث العهد القديم". لكن لا يمكن للمرء أن يتجاهل الصور التي يتم مواجهتها بشكل متكرر للثالوث في العهد الجديد - نسخة مختلفة من صورة الثالوث الإلهي. وهي تستند إلى كلمات يسوع المسيح الواردة في إنجيل يوحنا: "أنا والآب واحد". في هذه المؤامرة ، يتم تمثيل ثلاثة أقانيم إلهية بواسطة صور الله الآبعلى هيئة شيخ شيب الشعر ، الله الابن ، أي المسيح ، في صورة زوج في منتصف العمر والروح القدس على شكل حمامة.

متغيرات صورة الثالوث في العهد الجديد

تُعرف هذه الحبكة في العديد من الإصدارات الأيقونية ، والتي تختلف عن بعضها البعض ، خاصةً من خلال موقع الأشكال الموضحة فيها. الأكثر شيوعًا - "العرش" ، يمثل الصورة الأمامية لله الآب والله الابن جالسين على عروش أو سحاب ، والحمام يحوم فوقهم - الروح القدس.

مؤامرة أخرى معروفة تسمى "الوطن". في ذلك ، يتم تمثيل الله الآب جالسًا على العرش مع الرضيع المخلّص عمانوئيل ، جالسًا على حجره ممسكًا كرة في يديه بإشراق أزرق. بداخلها صورة رمزية للروح القدس على شكل حمامة

خلافات حول امكانية صورة الله الاب

هناك متغيرات أخرى لرسم الأيقونات للثالوث في العهد الجديد ، مثل "الصلب في بطن الآب" و "النور الأبدي" و "إرسال المسيح إلى الأرض" وعدد آخر. ومع ذلك ، على الرغم من توزيعها الواسع ، فإن الخلافات حول شرعية تصوير مثل هذه المؤامرات لم تتوقف بين اللاهوتيين لعدة قرون.

يستدعي المشككون حقيقة أنه ، وفقًا للإنجيل ، لم ير أحد الله الآب ، وبالتالي من المستحيل تصويره. دعماً لرأيهم ، ذكروا كاتدرائية موسكو الكبرى في 1666-1667 ، الفقرة 43 من المرسوم تحظر صورة الله الآب ، والتي أدت في وقت من الأوقات إلى سحب العديد من الأيقونات من الاستخدام.

يقيم خصومهم أيضًا ادعاءاتهم على الإنجيل ، مستشهدين بكلمات المسيح: "من رآني فقد رأى أبي". بطريقة أو بأخرى ، لكن الثالوث في العهد الجديد ، على الرغم من الجدل ، مدرج بقوة في مؤامرات الأيقونات التي تبجلها الكنيسة الأرثوذكسية. بالمناسبة ، ظهرت جميع المتغيرات المدرجة في العهد الجديد الثالوث في الفن الروسي في وقت متأخر نسبيًا. كانوا مجهولين حتى القرن السادس عشر