يتضح من صفحات العهد الجديد أن رسالة الرسول بولس الرسول إلى أهل فيلبي كانت نتيجة عمله التبشيري في أوروبا ، حيث ذهب مع رفاقه ، كما كان الحال مع الدعاة. من الإيمان الجديد - تيموثاوس وسيلا ولوقا. كانت المدينة المقدونية فيليبي ، التي كان يُطلق على سكانها في تلك الأيام ، أول مركز أوروبي كبير تلقى منهم أخبارًا عن مجيء المخلص إلى العالم. ووجهت إليهم الرسالة الرسولية
أول مجتمع مسيحي في أوروبا
يقول كتاب العهد الجديد "أعمال الرسل" أن الرسول بولس زار فيلبي ثلاث مرات. بعد زيارته الأولى ، ذهب إلى هناك بعد ذلك بعامين على الطريق إلى كورينث وبعد ذلك بفترة وجيزة ، وقام بتسليم الصدقات (جمع الأموال) لأفراد المجتمع المقدسي.
استجاب العديد من سكان المدينة ، الذين كانوا في السابق من الوثنيين (كان هناك عدد قليل جدًا من اليهود) ، بشكل واضح للخطب الرسولية ، وفي وقت قصير استجابوا لأول مرةهناك جماعة مسيحية في أوروبا جلبت فرحة لا توصف لمؤسسها. من رسالة الرسول بولس إلى أهل فيلبي ، يمكن ملاحظة أنه في الفترة اللاحقة لم يفقد الاتصال بهم وأرشد حياتهم الروحية من خلال رسله أو غيرهم من الأشخاص الذين أرسل معهم المراسلات الحالية.
تاريخ ومكان الرسالة
حول مكان وزمان كتابة الرسالة الرسولية إلى أهل فيلبي ، لدى الباحثين رأي محدد للغاية. يُظهر تحليل الوثيقة أنه ، على الأرجح ، قام بتجميعها أثناء وجوده في سجن روماني ، حيث تم إلقاؤه بأمر من الإمبراطور نيرو في 61.
هذا ، على وجه الخصوص ، يتضح من ذكر المؤلف لجنود الفوج الإمبراطوري الذين يخدمون في حماية السجناء. كانت وحدتهم ، كما هو معروف ، جزءًا من القوات الإمبراطورية المتمركزة في روما. كما يتضح من النص أن المؤلف متأكد من الإفراج عنه الوشيك ، والذي أعقب ذلك بعامين. وبالتالي ، فمن المعتاد أن يكون تاريخ رسالة بولس إلى أهل فيلبي 63 ، أو تاريخ قريب جدًا منها. في العالم العلمي ، هناك وجهات نظر أخرى حول هذه القضية ، مؤيدوها قليلون في العدد وليس لديهم حجج مقنعة بما فيه الكفاية لصالح نظرياتهم.
الرسول الرسولي
أثناء إقامة الرسول بولس في سجن روماني ، زاره أحد سكان مدينة فيليبي اسمه أبفروديتوس. كونه عضوًا نشطًا في المجتمع المسيحي الذي تم تشكيله حديثًا في مدينته ، فقد عامل السجين على أنه والده الروحي وبذل قصارى جهده من أجلالتخفيف من محنته. كما اعتنى به أثناء مرضه
رغبة في إرسال رسالة إلى أهل فيلبي ، كان بولس يبحث عن فرصة مناسبة لذلك ، وعندما أبلغه إيبفروديتوس بنيته العودة إلى المنزل ، أرسل معه رسالة شكر فيها بصدق أهل البلدة للمخصصات التي يتم تحصيلها عنه ، بالإضافة إلى إعطاء التعليمات الدينية اللازمة في ذلك الوقت. مع العلم أن أعضاء المجتمع فيليبي كانوا منزعجين للغاية من أخبار مرضه ، عزاء الرسول لهم برسالة شفائه الناجح.
رسالة أبوية حقًا
إن طبيعة رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل فيلبي رائعة جدًا. عند قراءته ، تشعر قسراً أن المؤلف يخاطب الأشخاص الذين تربطه بهم أواصر الحب الأخوي الحقيقي. لقد مرت سنوات عديدة على اجتماعهم الأول ، حيث تعرض أعضاء الجماعة المسيحية التي أسسها للاضطهاد من قبل الوثنيين من حولهم وأظهروا في الغالب ثباتًا في الروح. هذا التكريس للإيمان الحقيقي ، الذي كان يحمله ، ربط بولس بأهل فيلبي بقوة أكبر من روابط الدم. لهذا السبب يتحدث الرسول مخاطبهم مثل الأب المحب ، واثقًا من أن أولاده المحبوبين لن يخجلوا اسمه.
السمات الهيكلية للقطعة
تتميز رسالة الرسول بولس باليسر الذي يميز الرسائل الشخصية أكثر من الوثائق الرسمية. في كثير من النواحي ، يتم إنشاء هذا الانطباع بسبب حقيقة أن المؤلف لم يسعى إلى إنشائه بشكل صارمالخطة الموضوعة بل كانت تسترشد أكثر بالأفكار والمشاعر التي زارته في وقت أو آخر من الكتابة.
قسم الرسول بولس رسالته إلى إخوته في الإيمان إلى أربعة إصحاحات ، تشكل جزئين من الوثيقة. يبدأ أولهما بالترحيب المعتاد في مثل هذه الحالات ، مصحوبة بقصة قصيرة عن ظروف حياته في ذلك الوقت. علاوة على ذلك ، في الفصل 2 من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ، يستشهد المؤلف بيسوع المسيح كمثال ، ويدعو قراءه إلى الكفاح من أجل الإيمان ، فضلاً عن الإجماع والتواضع وطاعة الله. ينتهي الفصل برسائل خاصة تتعلق بالأشخاص الذين أحاطوا ببولس في تلك الفترة من حياته. هذا هو المحتوى العام للجزء الأول من الرسالة.
يغطي الجزء التالي الفصلين 3 و 4. في ذلك ، يخاطب الرسول الأفراد وجميع أفراد المجتمع الذي أسسه ، ويحذرهم من التأثير الضار لأتباع العقيدة اليهودية. بالإضافة إلى ذلك ، يتحدث عن الحاجة إلى تنمية القدرة الذاتية على تحسين الذات الروحية ، والتي بدونها يستحيل اتباع وصايا المسيح بالكامل. تنتهي الرسالة الرسولية إلى أهل فيلبي بكلمات شكر وتحيات. مثل نص الوثيقة بأكملها ، فإنهم مملوءون بالود ، ويشهدون على قرب بولس الذي لا ينفصم مع أبنائه الروحيين.
شروح جمعها رجال الدين
في الأدب الآبائي يمكن للمرء أن يجد عددًا من تفسيرات "رسالة بولس الرسول إلى أهل فيليبيين". هذا يرجع إلى حقيقة أن وراء البساطة الخارجية لهللعرض معنى عميق ، يصعب على شخص غير مبتدئ فهمه. مؤلف أشهر عمل من هذا النوع هو القديس يوحنا الذهبي الفم ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، الذي غطى النصف الثاني من القرن الرابع بأنشطته وأصبح ، جنبًا إلى جنب مع غريغوريوس اللاهوتي وباسيل الكبير ، واحدًا من الثلاثة. قديسين مسكونيين.
يحظى عمل الطوباوي ثيئودوريت قورش ، الذي أصبح الممثل الرئيسي لمدرسة اللاهوت التي أسسها سكان مدينة أنطاكية السورية في القرن الثالث ، باحترام لا يقل عن ذلك. من بين المؤلفين المحليين ، حقق Theophan Theophan (Govorov) The Recluse أكبر نجاح ، والذي كتب عمله في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبعد وفاته تم تمجيده في ستار القديسين.
المفسرين العلمانيين للرسالة
هناك أيضًا تفسيرات معروفة لم يجمعها رجال الدين ، ولكن ممثلو العلوم العلمانية الذين كرسوا دراساتهم المتعمقة لهذه القضية. لذلك ، في عام 1989 ، نشرت دار طباعة Trinity-Sergius Lavra الأعمال الرأسمالية لمؤرخ موسكو إيفان نازاريفسكي. أثار عمله استجابة نشطة بين مجموعة واسعة من القراء وحظي بتقدير كبير من قبل ممثلي رجال الدين الروس. مثال آخر هو عمل الباحث التوراتي الألماني فريدريش ماير ، الذي كتب عام 1897 وأعيد طبعه عدة مرات تحت إشراف بول إيوالد ومارك هاوبت.
رأي المتشككين
وتجدر الإشارة إلى أن خلافا للاعتقاد السائد في صحةالوثيقة ، غالبًا ما كان هناك باحثون عارضوا هذه الحقيقة. على سبيل المثال ، جادل الفيلسوف الألماني برونو باور في وقت مبكر من بداية القرن التاسع عشر أنه على الرغم من التشابه الأسلوبي مع النصوص الأخرى التي أنشأها الرسول بولس ، فإن الرسالة المنسوبة إلى أهل فيلبي هي تزوير لاحق.
تحدث مواطنه كارل هولستن في نفس السياق. بعد أن نشر تعليقاته على رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي الرسول بولس في منتصف السبعينيات من القرن التاسع عشر ، لم يفشل في تكرار كلمات سلفه باور بالضبط ، بينما أضاف عددًا من الأدلة من نفسه ، والتي قالها اللاهوتيون. العالم كله معترف به على أنه غير مقنع للغاية ، ومزيف جزئيًا.
وهكذا ، بغض النظر عما يحاول المشككون تأكيده ، يمكن أن تُعزى رسالة الرسول المقدس بولس إلى أعضاء المجتمع المسيحي الذي أسسه في مدينة فيليبي المقدونية إلى أعلى الأمثلة في الفكر الديني و ليقول إن نصه يحتل مكانة صحيحة بين كتب العهد الجديد الأخرى.
