كلمة "سوترا" في السنسكريتية تعني حرفيا "الخيط". قد يكون مثل هذا العمل قول مأثور أو قاعدة أو صيغة أو خلاصة وافية تأتي معًا من خلال فكرة أو موضوع معين. بمعنى واسع ، يسمى النص في البوذية أو الهندوسية سوترا.
يصفها تعريف معروف لسوترا من الأدب الهندي بأنها عمل رحيب ومتكامل وشامل وهادف بفكر معبر عنه بوضوح ، يؤدي فهمه إلى معرفة كاملة.
لعدة قرون ، كانت السوترا تنتقل شفهيًا فقط ، من المعلم إلى الطالب ، وفقط بعد وقت طويل تم كتابتها على سعف النخيل ، وتم نشرها لاحقًا في الكتب. تشير السوترا المعروفة لنا بشكل أساسي إلى الأطروحات العلمية والفلسفية للهندوسية ، مثل ، على سبيل المثال ، يوجا سوترا باتانجالي ، النص الأساسي لليوغا الكلاسيكية ، منذ عدة عقودأصبحت ذات شعبية في العالم الغربي. عدد كبير من هذه النصوص قانوني للبوذية. يُعتقد تقليديًا أن هذه كلمات مؤسس هذا الدين أو أقرب طلابه. بسبب الافتقار إلى الوحدة بين المدارس العديدة لهذا التعليم ، لم يتم التعرف على جميع سوترا بوذا بالإجماع على أنها أعمال أصلية تنقل كلمات الشخص المستنير نفسه.
O
Vajracchchedika Prajnaparamita ، التي تلعب دورًا مهمًا في مثل هذا الاتجاه المعروف للبوذية مثل ماهايانا ، تستحق اهتمامًا خاصًا. يُعرف باسم Diamond Sutra ، ويعتبر أيضًا أول كتاب مطبوع في العالم. تم إنشاء هذا النصب التذكاري المصنوع من الخشب بواسطة المعلم الصيني وانغ تشي وهو عبارة عن لفيفة قديمة يعود تاريخها إلى عام 868.
الماس سوترا
يُعتقد أن Vajracchchedika Prajnaparamita قد تم تأليفها في القرن الأول الميلادي. انتشر على نطاق واسع في وقت مبكر بما فيه الكفاية في البلدان الآسيوية حيث كانت البوذية الماهايانا تمارس. تم تضمينه في Prajnaparamita Sutras الأخرى. يمكن ترجمة اسمها الكامل إلى "الحكمة المثالية ، القادرة على تقسيم الماس حتى" أو "كمال الحكمة في قطع الألماس".
السوترا الطويلة نسبيًا مقسمة إلى 32 فصلاً وتستغرق قراءتها حوالي 45 دقيقة. The Diamond Sutra هو حوار يعتمد على أسئلة طالب متمرس يدعى Subhuti وإجابات بوذا نفسه. يشار إلى أن هذا الحديث يذكرالأثر النافع للعمل وتصور الأجيال القادمة له.
المحتويات
مثل العديد من النصوص الكنسية للبوذية ، يبدأ "Diamond Sutra" بالكلمات: "هكذا سمعت". بعد أن أكمل المستنير صدقته اليومية مع الرهبان ، يستريح في جيتا غروف ، بينما يظهر الشيخ سوبوتي ويسأله سؤالاً. وهكذا يبدأ حوار حول طبيعة الإدراك ، حيث يحاول بوذا أساسًا مساعدة السائل على تحرير نفسه من الأفكار المسبقة والأفكار المحدودة حول جوهر البصيرة. بتأكيده على أن الأشكال والأفكار والمفاهيم خادعة في نهاية المطاف ، يعلم أن اليقظة الحقيقية لا يمكن تحقيقها من خلال التركيبات النظرية ، وبالتالي يجب التخلص منها في النهاية. طوال العظة ، يكرر بوذا أنه حتى استيعاب رباعي واحد من هذا التعليم هو ميزة غير مسبوقة ويمكن أن يؤدي إلى التنوير.
