ظهرت الاتجاهات الإنسانية والوجودية في منتصف القرن الماضي في أوروبا نتيجة لتطور الفكر الفلسفي والنفسي في القرنين الماضيين ، كونها في الواقع نتيجة تصعيد مثل هذه التيارات مثل "فلسفة الحياة" لنيتشه ، اللاعقلانية الفلسفية لشوبنهاور ، حدسية بيرجسون ، الأنطولوجيا الفلسفية لشيلر ، التحليل النفسي لفرويد ويونغ ، ووجودية هايدجر وسارتر وكامو. في أعمال هورني ، فروم ، روبنشتاين ، في أفكارهم ، تم تتبع دوافع هذا الاتجاه بوضوح. قريبًا ، أصبح النهج الوجودي لعلم النفس شائعًا جدًا في أمريكا الشمالية. وقد حظيت هذه الأفكار بتأييد ممثلين بارزين لـ "الثورة الثالثة". بالتزامن مع الوجودية في الفكر النفسي لهذه الفترة ، كان هناك أيضًا اتجاه إنساني يتطور ، يمثله علماء النفس البارزون مثل روجرز ،كيلي ، ماسلو. أصبح كلا هذين الفرعين بمثابة توازن مع الاتجاهات الراسخة بالفعل في علم النفس - الفرويدية والسلوكية.
الاتجاه الوجودي الإنساني وتيارات أخرى
مؤسس الاتجاه الوجودي الإنساني (EHP) - د. Budzhental - غالبًا ما ينتقد السلوكية لفهم مبسط للشخصية ، وتجاهل الشخص وعالمه الداخلي وإمكانياته ، وميكنة الأنماط السلوكية والرغبة في السيطرة على الشخصية. من ناحية أخرى ، انتقد السلوكيون النهج الإنساني لإعطاء قيمة أعلى لمفهوم الحرية ، معتبرين إياه موضوعًا للبحث التجريبي وأصروا على أنه لا توجد حرية ، والاستجابة التحفيزية هي القانون الأساسي للوجود. أصر الإنسانيون على فشل وحتى خطر مثل هذا النهج على الشخص.
كان للإنسانيين أيضًا ادعاءاتهم الخاصة لأتباع فرويد ، على الرغم من حقيقة أن العديد منهم بدأوا كمحللين نفسيين. نفى الأخير الدوغماتية والحتمية للمفهوم ، وعارض السمة الجبرية التي تميز الفرويدية ، ونفى اللاوعي كمبدأ توضيحي عالمي. على الرغم من ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن علم النفس الوجودي للشخصية لا يزال إلى حد ما قريبًا من التحليل النفسي.
جوهر الإنسانية
في الوقت الحالي لا يوجد إجماع حول درجة استقلالية الإنسانية والوجودية ، لكن معظم ممثلي هذه الحركات يفضلون مشاركتها ، رغم أن الجميعالتعرف على قواسمها المشتركة الأساسية ، لأن الفكرة الرئيسية لهذه الاتجاهات هي الاعتراف بحرية الفرد في اختيار وبناء كيانه. يتفق الوجوديون والإنسانيون على أن إدراك الوجود ، لمسه ، يحول الشخص ويحوله ، ويرفعه فوق فوضى وفراغ الوجود التجريبي ، ويكشف عن أصالته ، وبفضل ذلك ، يجعله معنى ذاته. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الميزة التي لا شك فيها للمفهوم الإنساني هي أنه ليس النظريات المجردة التي يتم إدخالها في الحياة ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن التجربة العملية الحقيقية تعمل كأساس للتعميمات العلمية. تعتبر الخبرة في الإنسانية قيمة ذات أولوية والمبادئ التوجيهية الرئيسية. يعتبر كل من علم النفس الإنساني والوجودي أن الممارسة هي العنصر الأكثر أهمية. ولكن هنا أيضًا ، يمكن تتبع الاختلاف في هذه الطريقة: بالنسبة للإنسانيين ، من المهم ممارسة التجربة الحقيقية لتجربة وحل مشكلات شخصية محددة جدًا ، وليس استخدام وتنفيذ القوالب المنهجية والمنهجية.
الطبيعة البشرية في GP و EP
النهج الإنساني (HP) يقوم على مفهوم جوهر الطبيعة البشرية التي توحد تياراتها المتنوعة وتميزها عن مجالات علم النفس الأخرى. وفقًا لروي كافالو ، فإن جوهر الطبيعة البشرية هو أن تكون باستمرار في طور الصيرورة. في عملية التحول ، يكون الشخص مستقلاً ونشطًا وقادرًا على تغيير الذات والتكيف الإبداعي ، ويركز على الاختيار الداخلي. الرحيل من الصيرورة المستمرة هو رفضأصالة الحياة "الإنسان في الإنسان".
يتميز النهج الوجودي لعلم النفس (EP) للإنسانية ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتقييم النوعي لجوهر الشخصية وإلقاء نظرة على طبيعة مصادر عملية التكوين. وفقًا للوجودية ، لا يتم تعيين جوهر الشخص ليكون إيجابيًا أو سلبيًا - إنه محايد في البداية. يتم اكتساب ميزات الشخصية في عملية البحث عن هويته الفريدة. يمتلك كل من الإمكانات الإيجابية والسلبية ، يختار الشخص ويتحمل المسؤولية الشخصية عن اختياره.
وجود
الوجود هو الوجود. السمة الرئيسية لها هي عدم وجود الأقدار ، والأقدار ، والتي يمكن أن تؤثر على الشخصية ، وتحديد كيفية تطورها في المستقبل. التأجيل من أجل المستقبل ، إعادة توجيه المسؤولية على أكتاف الآخرين ، الأمة ، المجتمع ، الدولة مستبعدة. الإنسان يقرر بنفسه - هنا والآن. يحدد علم النفس الوجودي اتجاه تطور الفرد فقط من خلال الاختيار الذي يتخذه. من ناحية أخرى ، فإن علم النفس المتمركز حول الشخص يعتبر جوهر الشخصية كما هو مقدم من الإيجابي منذ البداية.
الإيمان بالرجل
الإيمان بالشخصية هو الوضع الأساسي الذي يميز النهج الإنساني في علم النفس عن التيارات الأخرى. إذا كانت الفرويدية والسلوكية والغالبية العظمى من مفاهيم علم النفس السوفييتي تستند إلى عدم الإيمان بالشخصية ، فإن الاتجاه الوجودي في علم النفس ، على العكس من ذلك ، يعتبر الشخص من موقع الإيمان به. في الطبيعة الفرويدية الكلاسيكيةيكون الفرد سلبيًا في البداية ، والغرض من التأثير فيه هو التصحيح والتعويض. يقيم علماء السلوك الطبيعة البشرية بطريقة محايدة ويؤثرون عليها من خلال تشكيلها وتصحيحها. من ناحية أخرى ، يرى الإنسانيون أن الطبيعة البشرية إما إيجابية بشكل غير مشروط ويرون هدف التأثير كمساعدة في تحقيق الشخصية (ماسلو ، روجرز) ، أو أنهم يقيّمون الطبيعة الشخصية على أنها إيجابية مشروطة ويرون المساعدة في الاختيار باعتبارها العنصر الرئيسي. هدف التأثير النفسي (علم النفس الوجودي لفرانكل وبوجنثال). وهكذا ، فإن معهد علم النفس الوجودي يضع مفهوم اختيار حياة الفرد كأساس لتعاليمه. يتم التعامل مع الشخصية على أنها محايدة في البداية.
مشاكل علم النفس الوجودي
يعتمد النهج الإنساني على مفهوم القيم الواعية التي "يختارها الشخص لنفسه" ، وحل المشكلات الرئيسية للوجود. يعلن علم النفس الوجودي للشخصية أسبقية الوجود البشري في العالم. يتفاعل الفرد منذ لحظة ولادته باستمرار مع العالم ويجد فيه معاني كيانه. يحتوي العالم على كل من التهديدات والبدائل الإيجابية والفرص التي يمكن لأي شخص اختيارها. يؤدي التفاعل مع العالم إلى ظهور مشاكل وجودية أساسية في الفرد ، والتوتر والقلق ، وعدم القدرة على التعامل معها يؤدي إلى خلل في نفسية الفرد. تتنوع المشاكل ، ولكن من الناحية التخطيطية يمكن اختزالها إلى أربع "عقدة" رئيسية من الأقطاب ، حيث يجب على الشخصية أن تختار في عملية التنمية.
الوقت ،الحياة والموت
الموت هو أكثر الأشياء التي يمكن إدراكها بسهولة ، باعتباره أكثر الأشياء وضوحًا التي لا مفر منها. إن إدراك الموت الوشيك يملأ الشخص بالخوف. الرغبة في العيش والوعي المتزامن بزمانية الوجود هو الصراع الرئيسي الذي يدرسه علم النفس الوجودي.
الحتمية ، الحرية ، المسؤولية
فهم الحرية في الوجودية غامض أيضًا. من ناحية ، يسعى الشخص إلى عدم وجود هيكل خارجي ، ومن ناحية أخرى ، فهو يخاف من غيابه. بعد كل شيء ، من الأسهل أن توجد في عالم منظم يخضع لخطة خارجية. ولكن ، من ناحية أخرى ، يصر علم النفس الوجودي على أن الشخص يخلق عالمه الخاص وهو مسؤول بالكامل عنه. الوعي بنقص القوالب والبنية المعدة يخلق الخوف.
تواصل وحب ووحدة
يعتمد فهم الوحدة على مفهوم العزلة الوجودية ، أي الانفصال عن العالم والمجتمع. يأتي الشخص إلى العالم بمفرده ويتركه بنفس الطريقة. ينشأ الصراع من إدراك الشخص للوحدة ، من ناحية ، وحاجة الشخص للتواصل والحماية والانتماء إلى شيء أكثر ، من ناحية أخرى.
اللامعنى و معنى الوجود
مشكلة عدم وجود معنى في الحياة تنبع من العقد الثلاثة الأولى. من ناحية ، كونه في الإدراك المستمر ، يخلق الشخص معناه الخاص ، من ناحية أخرى ، فهو على دراية بعزلته ووحدته والموت الوشيك.
الأصالة والتوافق. النبيذ
علماء نفس-يميز الإنسانيون ، بناءً على مبدأ الاختيار الشخصي للفرد ، بين قطبين رئيسيين - الأصالة والتوافق. في النظرة الحقيقية للعالم ، يُظهر الشخص صفاته الشخصية الفريدة ، ويرى نفسه كشخص قادر على التأثير على تجربته الخاصة ومجتمعه من خلال اتخاذ القرار ، نظرًا لأن المجتمع يتم إنشاؤه من خلال اختيار الأفراد ، وبالتالي ، فهو قادر على التغيير نتيجة لجهودهم. أسلوب الحياة الأصيل يتسم بالداخل والابتكار والانسجام والصقل والشجاعة والحب.
الشخص الموجه نحو الخارج ، والذي لا يملك الشجاعة لتحمل المسؤولية عن اختياره ، يختار طريق الامتثال ، ويعرف نفسه حصريًا على أنه مؤدي للأدوار الاجتماعية. يتصرف وفقًا لأنماط اجتماعية معدة ، يفكر مثل هذا الشخص بشكل نمطي ، ولا يعرف كيف ولا يريد التعرف على اختياره وإعطائه تقييمًا داخليًا. ينظر الممتثل إلى الماضي ، معتمداً على نماذج جاهزة ، ونتيجة لذلك يشعر بعدم الأمان والشعور بانعدام قيمته. الذنب الأنطولوجي يتراكم.
مقاربة قيّمة للإنسان والإيمان به ، قوته تسمح له بدراسة الأمر بعمق أكبر. تتضح الطبيعة الاستكشافية للاتجاه أيضًا من خلال وجود زوايا نظر مختلفة فيه. أهمها علم النفس الوجودي التقليدي والوجودي التحليلي والإنساني. سلط ماي وشنايدر الضوء أيضًا على النهج الوجودي التكاملي. بالإضافة إلى ذلك ، هناك نهج مثلعلاج فريدمان الحواري و علاج فرانكل لوجوثيرابي.
على الرغم من وجود عدد من الاختلافات المفاهيمية ، فإن التيارات الإنسانية والوجودية المتمركزة حول الإنسان تتضامن في الثقة بالإنسان. من المزايا المهمة لهذه الاتجاهات أنها لا تسعى إلى "تبسيط" الشخصية ، ووضع مشاكلها الأساسية في مركز اهتمامهم ، ولا تقطع الأسئلة المستعصية عن تطابق وجود الشخص في العالم ووجوده. الطبيعة الداخلية. مع إدراك أن المجتمع يؤثر على تكوين الفرد ووجوده فيه ، فإن علم النفس الوجودي على اتصال وثيق بالتاريخ والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس الاجتماعي ، بينما يكون فرعًا لا يتجزأ وواعدًا من علم الشخصية الحديث.
