هل كلمات او افكار الشخصيات التاريخية غالبا ما تكون مشوهة لارضاء الحزب الحاكم او الايديولوجية؟ خذ ، على سبيل المثال ، عقيدة نيتشه غير المؤذية عن الإنسان الخارق ، الإله الذي بداخلنا. لقد قادت ألمانيا والعالم بأسره إلى حرب عالمية ، وكذلك فكرة المساواة العالمية - إلى الحرب من أجل الاستقلال ومسيرات المثليين. إن تاريخ روسيا غني بهذه المفاهيم: فهي تظهر في كل مرة يقف فيها شعب على مفترق طرق. إحدى هذه النظريات هي أسطورة روما الثالثة. لماذا موسكو روما الثالثة ، وكيف نفهمها اليوم ، هل اعتقد الراهب المتواضع أنهم سيتكهنون بكلماته لقرون؟ دعنا نتحدث عنها في مقالتنا
كيف بدأ كل شيء: رسائل Filofey
ذات مرة ، في العقود الأولى من القرن السادس عشر ، كتب رجل الدين بسكوف فيلوفي سلسلة من الرسائل. الأول - حول علامة الصليب - موجه إلى الدوق الأكبر فاسيلي ، والثاني - ضد المنجمين - إلى الشماس ، معترف بالأمير. كانت هذه رسائل تحذير من مخاطر ذلك الوقت: المنجمون ، الزنادقة واللواط. في خطابه إلى الحاكم ، نعته بـ "ولي عرش الكنيسة" و "ملك جميع المسيحيين" ، وأطلق على موسكو اسم "المملكة" التي تقاربت فيها جميع الأراضي المسيحية ، وشكلتهنا المركز الأرثوذكسي الروحي - "المملكة الرومانية" ، روما. وكذلك: "سقطت روما الأولى والثانية ؛ والثالث يقف ولكن الرابع لن يحدث ".
من غير المعروف ما إذا كان Filofey هو مؤسس هذا المفهوم. وفقًا لبعض التقارير ، تناولت رسائل المطران زوسيما نظرية روما الثالثة قبل 30 عامًا من راهب بسكوف. وصف زوسيما الجوهر بنفس الطريقة ، ودعا موسكو "خليفة القسطنطينية". لفهم ما كان يدور في ذهن رجال الدين الروس ، تحتاج إلى الانغماس في تاريخ ذلك الوقت.
الوضع التاريخي
في عام 1439 ، وقع بطريرك القسطنطينية اتحاد فلورنسا مع روما ، معترفًا بسيادة البابا والاحتفاظ بالطقوس الرسمية فقط من الأرثوذكسية. كانت فترة صعبة بالنسبة لبيزنطة: فقد وقف الأتراك العثمانيون على العتبة ، مهددين استقلالها. كانت القسطنطينية تأمل في دعم ملوك الغرب في الحرب ضد الغزاة ، لكن المساعدة لم تأتِ أبدًا.
في عام 1453 سقطت العاصمة وقتل البطريرك والإمبراطور. كانت نهاية الإمبراطورية الرومانية الشرقية.
موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
حتى هذه اللحظة ، وحده البطريرك ، نائب الله على الأرض ، يمكنه أن يمسح الحاكم الأعلى للكنيسة المحلية الروسية والقياصرة ، وفقط في القسطنطينية ، هذا التجسد البشري لملكوت المسيح. بهذا المعنى ، كان الروس يعتمدون على جارهم الشرقي. ادعى الدوق الأكبر اللقب الملكي لفترة طويلة. في عام 1472 ، تزوج إيفان الثالث من زويا (صوفيا) باليولوج ، ابنة آخر إمبراطور بيزنطي. معهااتخذ إيفان النسر ذي الرأسين كرمز للدولة الجديدة. رسمياً كان له الحق في إقطاعية - ميراث زوجته.
من وجهة نظر رجال الدين الروس ، كان الاتحاد خيانة للكنيسة الأرثوذكسية ، وخروجا عن الإيمان الحقيقي. دفعت الإمبراطورية ثمن ذلك بغزو المسلمين. انتقلت مملكة روما - إقطاعية المسيح ، ومعها حقوق البطريرك ، إلى المعقل الوحيد المتبقي للأرثوذكسية - الكنيسة المحلية الروسية. وهنا تقف روما الثالثة - هذه هي مملكة الله الأرضية على الأرض.
الرومان الأول والثاني
وفقًا لفيلوثيوس ، فإن روما الأولى هي المدينة الخالدة القديمة ، والتي دمرت في القرن التاسع. البدو بعد انقسام الكنائس إلى غربية وشرقية. كان اللاتين غارقين في "بدعة أبوليناريا" ، خانوا مُثُل المسيح. مرت الإمبراطورية الرومانية إلى القسطنطينية.
الثانية بقيت روما قوية حتى القرن السادس عشر ، ثم دمرها الأتراك العثمانيون كعقاب على الخيانة الروحية. كان يُنظر إلى إبرام الاتحاد الفلورنسي على أنه بدعة ، حيث كان على الدوق الروسي الأكبر ، القيصر فيما بعد ، حماية روسيا.
روما الثالثة موسكو
هل كانت هناك حسابات سياسية بكلمات فيلوفي؟ بالتأكيد ، يجب أن يكون لملكوت الله سلطة مركزية قوية وتأثير في الساحة الدولية. لكن الراهب بسكوف لم يكن معنيا بالوضع السياسي
بعد أن ورثت الكنيسة الروسية حقوق البطريركية البيزنطية:
- أصبح مستقلاً ، لم يضطر المطران إلى الانحناء للقسطنطينية ، فقد تم تعيينه من المحليرجال الدين ، وليس من اليونانيين.
- استطاع اللورد الروسي تتويج الأمير للمملكة ويطالب بحمايته
تم إثبات فكرة روما الثالثة من قبل المؤلف من الكتب النبوية - حكايات العهد القديم لأربع ممالك أرضية وأربعة وحوش. الأول - الوثني - هلك في عصر مصر وآشور وأوروبا القديمة. المملكة الثانية هي المملكة اللاتينية (روما القديمة) ، وهي في الواقع أول مملكة مسيحية ؛ والثالث بيزنطة. الرابع - الأرضي - يجب أن يكون الأخير ، لأنه سيدمره المسيح الدجال نفسه وبالتالي يبشر بنهاية العالم.
في رسائل الراهب كان هناك خوف من نهاية العالم أكثر من الكبرياء في صعود الكنيسة الروسية. إذا انهارت موسكو ، فلن تسقط المسيحية فحسب ، بل ستكون نهاية البشرية. لذلك ، يجب على الأمير ، الذي مسحه المتروبوليت الروسي على العرش ، أن يحمي الإيمان الحقيقي من المسلمين الكافرين والبدع ، بما في ذلك الكاثوليكية.
كيف تم قبول كلام فيلوفي في المجتمع؟
على عكس المؤلف المتشائم ، خص رجال الدين الروس الجانب الإيجابي للمفهوم: الكبرياء والعظمة. روما الثالثة هي عمود كل المسيحية. ليس من المستغرب أنه حتى إصلاح نيكون في القصص والأمثال ، تم إعادة سرد كلمات الراهب بكل الطرق:
- تقول "أسطورة كلوبوك الأبيض" لنوفجورود (1600) أنه في العصور القديمة ، أعطى قسطنطين الكبير قبعة للميتروبوليت سيلفستر - رمزًا لمكانة الكنيسة العالية. كان رجل الدين الروسي محرجًا ولم يقبل الهدية ، لكن البقايا عادت إلى موسكو مرة أخرى عبر نوفغورود ، حيث استلمها بحق الرب الجديد.
- حكاية تاج مونوماخ: حول كيفية روسياليست كنسية ، بل شعارات ملكية علمانية ، والتي انتقلت إلى الممسوح الشرعي من الله - القيصر الأول يوحنا الرهيب.
على الرغم من حقيقة أنه كان وقتًا صعبًا لتوحيد الأراضي الروسية في دولة روسية واحدة ، فإن مفهوم روما الثالثة لا يبدو في أي مكان في الوثائق الرسمية. بناءً على ما سبق ، يمكن الاستنتاج أن الفكرة كانت شائعة بين رجال الدين ، الذين دافعوا عن استقلال الكنيسة وامتيازاتهم. لفترة طويلة جدًا ، لم يكن لهذه النظرية أهمية سياسية.
روما الثالثة ونيكون
في الصوت الأصلي لفيلوثيوس كان هناك احتجاج ليس فقط ضد المسلمين ، ولكن أيضًا ضد البدع. كان يعني العلم وأي ابتكارات. كان إصلاح نيكون لتوحيد طقوس الكنيسة أيضًا خروجًا عن التقاليد. اعتبر أنصار Avvakum نيكون على أنه المسيح الدجال - الوحش الرابع الذي من شأنه تدمير آخر مملكة رومانية.
تم حظر كتابات فيلوثيوس وجميع الأساطير والأمثال التي أشارت بشكل مباشر أو غير مباشر إلى نظرية راهب بسكوف رسميًا ، لأنها أثبتت شرعية قواعد المؤمنين القدامى. أخذ المنشقون هذه الفكرة معهم إلى سيبيريا والأديرة البعيدة. حتى الآن ، يعتقد المؤمنون القدامى أن روما الثالثة هي كنيسة موسكو القديمة في العهد القديم ، والتي توجد طالما هم على قيد الحياة - ممثلوها الحقيقيون والوحيدون.
ماذا حدث بعد ذلك؟
يبدو أن كلاً من الكنيسة والنخبة السياسية قد نسوا مفهوم روما الثالثة. لكن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، حصلت على ولادة جديدة. فيما يتعلق بتأسيس البطريركيةالعرش في روسيا وحقيقة أن الشعب الروسي في حاجة ماسة إلى فكرة موحدة ، تم نشر رسائل فيلوفي. أصبحت النظرية علنية: "موسكو هي روما الثالثة" ، والتي تغير جوهرها قليلاً: أزيلت جميع الإشارات إلى البدعة ، ولم يبق سوى الكلمات عن المسلمين.
اقترح الفيلسوف الروسي ف. إيكونيكوف تفسيرًا يقوي المزاعم والأيديولوجية الإمبراطورية لروسيا: بعد سقوط بيزنطة ، احتلت موسكو مكانتها اللائقة في العلاقات الدولية ، فهي منقذة المسيحية والإنسانية ، لأن " لن تكون هناك روما رابعة ". هذا هو دورها التاريخي ، مهمتها ، وعلى هذا الأساس يحق لها أن تكون إمبراطورية عالمية.
التحولات اللاحقة للنظرية
من الآن فصاعدًا ، تُدعى روسيا روما الثالثة كمعقل للبشرية ، وتنسب إليها مهمة عظيمة. بذل السلافوفيليون والسلافيون قصارى جهدهم لتعزيز هذه الفكرة. سولوفيوف ، على سبيل المثال ، يعتقد أن لروسيا دور رئيسي في توحيد الشرق والغرب ، وجميع المسيحيين تحت رعاية الأرثوذكسية الروسية. كتب المؤرخ آي كيريلوف أن نظرية موسكو باعتبارها روما الثالثة هي نفس الفكرة الروسية ، وتقرير المصير القومي ، والوعي الذاتي ، التي كانت البلاد تفتقر إليها طوال هذا الوقت. لا يجب على الأرثوذكس أن يوحدوا كل الشعوب الشقيقة من حولهم فحسب ، بل يجب أن يهاجموا أيضًا الإمبراطورية العثمانية المسلمة حتى لا تهاجم أولاً. خلال حروب التحرير في البلقان ، أصبحت الأفكار شائعة للغاية بين الناس.
من الآن فصاعدا كلام فيلوثيوسأخيرًا أصبح معنى سياسيًا وروحيًا وكنسيًا تم إخراجه منهم.
في العهد السوفياتي
تم تفسير النظرية بطرق مختلفة أثناء تشكيل الدولة السوفيتية ، ولكن مع ظهور ستالين ، أجريت الدراسات ودُرست السجلات التاريخية والأساطير. لقد ثبت أن مفهوم الممالك الرومانية يتعلق فقط بالأمور الروحية.
هذا مفهوم. لم تكن الدولة السوفياتية العظيمة بحاجة إلى نظريات أخرى غير انتصار الشيوعية في جميع أنحاء العالم من أجل حشد الشعوب المجاورة حول نفسها. نعم ، الدين حرم. حتى حكايات راهب بسكوف أزيلت من الكتب المدرسية.
أيامنا
انهار اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والتفت الناس إلى الله وبدأت مرة أخرى في البحث في تاريخهم عن تلميحات من المسار الروسي. تم إحياء جميع الدراسات والمنشورات ، من Philotheus إلى Berdyaev و Solovyov ، موضحًا سبب كون موسكو هي روما الثالثة. دخلت هذه النظرية في جميع كتب التاريخ المدرسية كنظرية سياسية ، والتي أظهرت منذ العصر الجديد للشعب الروسي الاتجاه الصحيح للتنمية. بدأ القوميون مرة أخرى الحديث عن مهمة روسيا في تاريخ العالم.
الدين اليوم منفصل عن الناس ، ومع ذلك ، غالبًا ما يذهب الأشخاص الأوائل في الدولة إلى الكنيسة ، ويتم تقديم دروس الأرثوذكسية في المدارس والجامعات ، ويتم الاستماع إلى البطريرك عند اتخاذ القرارات الدبلوماسية. كيف يمكن للمرء أن يتفاجأ من أن علماء السياسة الغربيين يستخدمون أحيانًا مفهوم روما الثالثة لشرح مكانة روسيا في الساحة الدولية!
إذن ، السلافية ، البلشفية ، التوسع السوفياتي ، الفكرة القومية الروسية ، المسار الصحيح ، المهمة التاريخية -كل هذا تم تفسيره من خلال مفهوم روما الثالثة ، الذي وصفه الراهب فيلوثيوس في 1523-1524. هل علم رجل الكنيسة أن كلماته ستجد مثل هذا التطبيق الواسع؟ إذا درست السياق (التسجيل الكامل للرسائل) والوضع التاريخي ، يمكنك أن ترى أنه لا يوجد دلالة سياسية كبيرة في النظرية. فقط الخوف الديني والرؤوي والكنسي على استقلال الكنيسة الروسية وقوتها. ومع ذلك ، لعدة قرون ، تم استغلال كلمات Philotheus بلا رحمة من قبل أولئك الذين استفادوا من تفسير مختلف ، واكتسبوا معنى مختلفًا. كيف ينبغي فهم "موسكو - روما الثالثة" اليوم؟ كما هو الحال مع جميع الأفكار التاريخية الأخرى ، يجب على الجميع أن يقرر بنفسه ما إذا كان سيعتبره نتاج ذلك الوقت أو يشرح الوضع الحالي للأمور بنظرية.
