بادئ ذي بدء ، من الضروري توضيح أصل عبارة "إله المضيفين" ، الموجودة غالبًا في الكتاب المقدس والتي تشير إلى أحد أسماء ربنا - خالق الكون وكل الأشياء. جاءت من اللغة العبرية ، أو بالأحرى ، من أقدم أشكالها - الآراميت ، اللغة التي جمعت بها معظم كتب الكتاب المقدس. It is pronounced by the sons of Israel as “Zevaot” (צבאות), since it is the plural of the word “host”, which sounds in Hebrew as “tsava” (צבא).
رب المضيفين السماويين والأرضيين
وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، تُترجم عادةً إلى اللغة الروسية بعبارة "رب جيوش الملائكة". وهكذا ، على عكس الأسماء الأخرى لله تعالى الموجودة في النصوص التوراتية ، فإن كلمة Sabaoth تؤكد قوته وقدرته المطلقة.
لأن هذا الاسم مشتق من كلمة "جيش" ، هناك رأي خاطئ بأن إله الجنود هو تجسيد لإله الحرب. ومع ذلك ، يشير علماء الكتاب المقدس عن حق إلى أنه لم يتم العثور عليه في النصوص المقابلة لفترة القتال الأكثر نشاطًا للشعب اليهودي ، على سبيل المثال ، عصر غزو كنعان. على العكس من ذلك ، فإن كثيراالاستخدام مذكور في كتب الأنبياء والمزامير المتعلقة بفترة لاحقة ، عندما بدأت قبائل إسرائيل تطورها السلمي.
وهكذا ، فإن تعبير الرب إله المضيفين لا يقتصر على أي نطاق ضيق من فهمه ، ولكنه يحمل معنى الرب العظيم والحاكم لجميع القوى الأرضية والسماوية. وفقًا لوجهة النظر الكتابية ، فإن النجوم وكل ما يملأ سماء السماء هم أيضًا جزء من جيشه اللامحدود.
الرب لانهائي وكلي الوجود
Another name for the God of hosts is also widely known - Jehovah (יהוה), translated as "He will be" or "He is alive." لا يحمل أي فرق دلالي ويستخدم فقط كبديل. من الغريب أن نلاحظ أن هذه الكلمة ، الموجودة في النص الأصلي للكتاب المقدس ، مثل أسماء الله الأخرى ، لا يمكن عادةً نطقها لليهود بسبب تقديسهم لعظمة الخالق.
مثال على كيفية استخدام أحد أسماء إله الجنود في العهد القديم ، نجده في الفصل الثالث من سفر الخروج ، وهو جزء من أسفار موسى الخمسة. أولئك المطلعون على نص الكتاب المقدس يتذكرون جيدًا تلك الواقعة عندما تلقى النبي موسى ، عندما كان راعيًا لكاهن أرض مديان ، يثرون ، أمرًا من الرب بإخراج شعبه من العبودية المصرية.
حدث هذا الحدث العظيم على جبل هريف ، حيث تحدث الله تعالى مع نبيه من النيران التي اجتاحت الأدغال. عندما سأله موسى عما يجيبه على رفاقه من رجال القبائل عندما يسألون عن اسم الله الذي أرسله إليهم ، أجاب حرفياً:"أنا من أنا." The original text uses the Hebrew word יהוה, meaning "Jehovah". إنه ليس اسم الله بالمعنى العام للكلمة ، ولكنه يشير فقط إلى وجوده اللامتناهي.
هنا نلاحظ أنه في الكتاب المقدس يمكنك أن تجد أسماء أخرى لله. بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه ، هناك العهد القديم مثل إلوهيم ، أدوناي ، يهوه وعدد من الآخرين. هذا الاسم في العهد الجديد هو يسوع وترجمته إلى المخلص والمسيح هو الممسوح.
أقانيم الله لا ينفصل عنها
يُلاحظ أنه منذ القرن السادس عشر على الأيقونات الأرثوذكسية للثالوث الأقدس ، تتوافق صورة الله صباحوت مع أحد أقانيمها الثلاثة - الله الآب. يتضح هذا من خلال النقوش الموجودة بالقرب من شخصيته. لكن هذا لا يعني إطلاقا أن نطق اسم صباحوت نعني فقط الله الآب.
كما يعلمنا التقليد المقدس ، لا توجد أقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس - معًا وليست منفصلة. لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض ، تمامًا كما يستحيل تخيل قرص الشمس المشع بدون الضوء المنبعث منه والحرارة التي ينبعث منها. كلهم ثلاثة أقانيم من جوهر واحد ، تسمى الشمس - واحدة بكل تنوع مظاهرها.
هكذا هو الله. نحن ندرك الطاقة الإلهية التي خلقت العالم المرئي وغير المرئي على أنها صورة الله الآب. واتخذت مشيئته ، المجسدة في الكلمة ، شكل الابن الأزلي ليسوع المسيح. والقوة التي يعمل بها الرب في الناس وفي الكنيسة التي خلقها هي الروح القدس. كل هذه الأقانيم الثلاثةمكونات الله الواحد ، وبالتالي ، عند استدعاء أحدهما ، فإننا نعني الاثنين الآخرين. هذا هو السبب في أن عبارة الله الآب رب الجنود تتضمن إشارة إلى كل من الابن والروح القدس.
القدرة الإلهية متجسدة في الاسم
في اللاهوت الأرثوذكسي ، تعكس الأسماء الإلهية مجمل تجلياتها في العالم من حولنا. لهذا السبب هو متعدد الأسماء. في تنوع علاقته بالعالم المخلوق (أي الذي خلقه) ، يعطي الرب نفسه لكل ما هو موجود ، مرسلاً نعمته اللامتناهية إليه. تجلياته في حياتنا لا حدود لها
من المهم أن تضع في اعتبارك أن الأسماء الإلهية ليست مفهومًا عقلانيًا مستقلاً ، ولكنها فقط تعيد إنشاء صورته في العالم من حولنا. على سبيل المثال ، يؤكد تعبير "إله الجنود" ، كما ذكر أعلاه ، على قدرته على جميع القوى الأرضية والسماوية ، ويشهد يهوه على اللانهاية للوجود. بصفته لاهوتيًا بارزًا في القرن الثالث ، أشار أسقف باريس الأول ، القديس ديونيسيوس ، في كتاباته ، إلى أن أسماء الله هي "التناظرية المخلوقة للخالق غير المخلوق".
اسماء الرب في كتابات القديس ديونيسيوس
تطوير تعليمه ، كأسماء إلهية استخدم اللاهوتي عددًا من المصطلحات المستخدمة في الكلام العادي للدلالة على مفاهيم إيجابية بحتة. على سبيل المثال ، يُشار إلى الله صباحوت بالصلاح. لقد أعطى هذا الاسم للرب في ضوء الخير الذي لا يوصف والذي ينضح بسخاء في جميع أنحاء العالم الذي خلقه.
الإشراق الذي به اللهيملأ الأرض ، ويعطي القديس ديونيسيوس سببًا لندعوه نورًا ، والسحر الذي يمنحه لإبداعاته - الجمال. بدمج هذه المفاهيم مع كلمة واحدة ، أعطى الله اسم الحب. في كتابات ديونيسيوس ، نجد أيضًا أسماء الرب مثل الخير والوحدة والحياة والحكمة والعديد من الآخرين ، والتي ينبع تبريرها من عقيدة الإله الواحد والأبدي.
دعاء ولد على ضفاف نيفا
يمكن أيضًا العثور على تسمية مماثلة لله بكلمات تميز صفاته الرئيسية في الصلاة الشهيرة للرب ، والتي جمعها يوحنا الصديق المقدس من كرونشتاد. وفيها يصلي القديس ، داعيًا قوة الله ، أن ينصره منهكًا وساقطًا. نادى بالنور القدير ، ويطلب أن ينير الروح المظلمة في الأهواء الدنيوية ، ويعطيه اسم النعمة ، ويأمل في رحمة لا حدود لها.
تراتيل تمدح أتت إلى روسيا من بيزنطة
في السنوات الأولى التي أعقبت معمودية روسيا ، على الأراضي المقدسة بنور الإيمان الحقيقي ، بدأت عملية ترجمة نشطة من اليونانية إلى الروسية للعديد من النصوص الليتورجية التي أتت إلينا من بيزنطة. احتل الملائكة والقديسين مكانًا مهمًا بينهم من نوع الترانيم الأرثوذكسية ويمثلون أغاني التسبيح المكتوبة على شرف الرب الإله ، أمه الطاهرة ، وكذلك الملائكة والقديسين.
السمة البنيوية للاكاثيين هي وجود مقدمة قصيرة تسمى kukulia ، متبوعة بـ 12 مقطعًا كبيرًا ، تسمى ikos وتنتهي مع لازمة ثابتة ،تبدأ بكلمات "افرحوا …" ، ونفس العدد من المقاطع الصغيرة - kontakia ، وفي نهاية كل منها "هللويا!"
عقيدي إلى الله الأبدي
بالكاد يمكن تحديد الفترة التاريخية التي كُتبت فيها "Akathist to God Sabaoth" على وجه اليقين ، ولكن بعد أن وصل إلى روسيا ، احتل مكانة ثابتة في الترانيم الوطنية. منذ العصور السحيقة ، تمت قراءة نصها كجزء من صلوات احتفالية معينة وأثناء الخدمات العامة. تم وضع نص akathist ، في كل من التقليد المطبوع في وقت مبكر وفي النسخة المكتوبة بخط اليد ، بشكل تقليدي في كتب طقسية مثل Akafestnik ، وكتاب الساعات ، والمزامير المتبعة ، والصوم الثلاثية.
يختلف عن الكتابة التقليدية للكاتبة فقط في أن الكلمات "افرحوا …" التي تكمل كل رمز يتم استبدالها فيها بمحتوى أكثر ملاءمة للمحتوى العام - "الرب الإله …". من السطور الأولى ، التي يُطلق فيها على الرب اسم الحاكم المختار للقوى النارية والسماوية ، فإن نص الأكاثي بأكمله مشبع بروح التبجيل العالية لخالق الكون ، وبالتالي المقبول عمومًا في الأرثوذكسية " ارحمني!" يبدو وكأنه نداء طبيعي ومنطقي لمخلوق لخالقه
Akathist تحتوي على تاريخ العالم
بعد قراءة النص بعناية ، من السهل التأكد من أن Akathist to God Sabaoth هو عرض كامل إلى حد ما للعقيدة المسيحية عن الرب الثالوث. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يعرض الأحداث الرئيسية للتاريخ المقدس من خلق العالم إلى تضحية المسيح في شكل مضغوط للغاية ، ولكن عميق في المحتوى. هذهإن خصوصيتها ، جنبًا إلى جنب مع البراعة الفنية العالية في بناء المواد ونقلها ، تجعلها واحدة من أكثر أعمال الترانيم المسيحية لفتًا للانتباه.
