كان شيخ الإسلام بن تيمية (1263-1328) عالم دين إسلامي سني ولد في حران ، الواقعة في تركيا الحالية بالقرب من الحدود السورية. عاش في الأوقات الصعبة من الغزوات المغولية. كعضو في مدرسة ابن حنبل ، سعى إلى إعادة الإسلام إلى مصادره: القرآن والسنة (الأحاديث النبوية لمحمد). لم يعتبر الشيخ ابن تيمية المغول مسلمين حقيقيين ودعا إلى الحرب عليهم. كان يعتقد أن الإسلام الحقيقي يقوم على طريقة حياة وإيمان السلف (المسلمين الأوائل). وانتقد الشيعة والصوفية لتبجيل أئمتهم ومشايخهم وإيمانهم بألوهيتهم. كما أدان عبادة ذخائر القديسين والحج عليهم.
كان شيخ الإسلام بن تيمية متعصبًا للمسيحيين. وجادل بأن هذا الدين يحرف تعاليم السيد المسيح التي كانت رسالة الإسلام. كما انتقد الفلسفة الإسلامية واتهم ابن رشد وابن سينا والفرابي بالكفر لتصريحاتهم عن خلود العالم ،الذين لا يتركون مجالا لله. كان ابن تيمية ، متعاونًا مع السلطات ، يصطدم معهم في كثير من الأحيان. عينه نفس الحكام في مناصب عليا وحرموه من حريته وعدم موافقته على آرائه. ومع ذلك ، كان لديه عدد كبير من المتابعين وحزن عليه حوالي 100000 شخص ، بما في ذلك العديد من النساء ، في جنازته.
فعل ابن تيمية الكثير لإحياء شعبية كلية الحقوق الحنبلي. كثيرا ما يقتبس الإسلاميون عنه. اعتقاده بأن المسلمين الذين لا يلتزمون بالشريعة يعيشون في جهل تبناه مفكرو القرن العشرين مثل سيد قطب وسيد أبو العلاء المودودي.
سيرة
شيخ الإسلام بن تيمية ولد بتاريخ 22/1/1263 في حران (بلاد ما بين النهرين) في عائلة من علماء الدين المشهورين. جده أبو البركات مجدين بن تيمية الحنبلي (توفي 1255) كان يدرس في المذهب الفقهي الحنبلي. كما أن إنجازات والده شهاب الدين عبد الخليم بن تيمية (ت 1284) معروفة أيضًا.
في عام 1268 ، أجبر الغزو المغولي العائلة على الانتقال إلى دمشق التي حكمها المماليك المصريون. وهنا أبوه يخطب من على منبر الجامع الأموي. على خطاه ، درس ابنه عند كبار علماء عصره ، ومن بينهم زينب بنت مكي ، التي تعلم منها الحديث (أقوال النبي محمد).
كان شيخ الإسلام بن تيمية طالبا مجتهدا وتعرف على العلوم العلمانية والدينية في عصره. أولى اهتمامًا خاصًا بالأدب العربي ، بالإضافة إلى الرياضيات والخط ، أتقن القواعد النحوية والمعاجم. علمه والده الفقه ،أصبح ممثلاً للمذهب الحنبلي ، وعلى الرغم من أنه ظل مخلصًا لها طوال حياته ، فقد اكتسب معرفة واسعة بالقرآن والحديث. كما درس اللاهوت العقائدي (الكلام) والفلسفة والتصوف ، والتي انتقدها بشدة لاحقًا.
تتميز سيرة ابن تيمية بالصراعات المستمرة مع السلطات. في عام 1293 ، دخل في صراع مع حاكم سوريا ، الذي أصدر عفواً عن مسيحي متهم بإهانة النبي ، وحكم عليه بالإعدام. انتهى فعل التحدي بأول سلسلة استنتاجات عديدة لابن تيمية. في عام 1298 اتهم بالتجسيم (عزو الصفات البشرية إلى الله) والنقد الازدرائي لشرعية اللاهوت العقائدي.
عام 1282 عين ابن تيمية مدرسًا للفقه الحنبلي ، وأيضًا خطب في الجامع الكبير. بدأ في إدانة كل من الصوفيين والمغول ، الذين لم يعترف بإسلامهم. أصدر ابن طامية فتوى اتهم فيها المغول بتفضيلهم ليس الشريعة ، بل قانونهم الخاص ياسا ، وبالتالي يعيشون في جهل. ولهذا كان من واجب كل مؤمن أن يجاهد ضدهم. بعد هزيمة المغول من قبل العباسيين عام 1258 ، انقسم العالم الإسلامي إلى وحدات سياسية أصغر. أراد ابن تيمية توحيد الإسلام
عام 1299 أقيل من منصبه بعد فتوى لم يعجبها فقهاء آخرون. ومع ذلك ، في العام التالي ، وظفه السلطان مرة أخرى ، هذه المرة لدعم الحملة المناهضة للمغول في القاهرة ، إلىالذي كان مناسبًا له تمامًا. ومع ذلك ، في القاهرة ، لم يكن محبوبًا لدى السلطات بسبب فهمه الحرفي للآيات القرآنية التي وصف الله فيها بأنه يمتلك أجزاء من الجسم ، وسُجن لمدة 18 شهرًا. صدر عام 1308 ، وسرعان ما سُجن عالم اللاهوت مرة أخرى لإدانته الصلاة الصوفية للقديسين. واحتجز ابن تيمية في سجني القاهرة والإسكندرية.
في عام 1313 سُمح له باستئناف التدريس في دمشق ، حيث أمضى آخر 15 عامًا من حياته. هنا جمع دائرة من طلابه
في عام 1318 ، منعه السلطان من إصدار أي أحكام بشأن الطلاق ، لأنه لم يوافق على الرأي العام حول صحة فسخ الزواج من جانب واحد. وعندما واصل الحديث عن هذا الموضوع حُرم من حريته. أُطلق سراحه مرة أخرى عام 1321 ، وسُجن مرة أخرى عام 1326 ، لكنه استمر في الكتابة حتى حُرم من القلم والورق.
الاعتقال الأخير في سيرة ابن تيمية عام 1326 كان بسبب إدانته للشيعة في وقت كانت السلطات تحاول إقامة علاقات مع ممثليها. توفي في الحجز في 26 سبتمبر 1328. وحضر جنازته الآلاف من أنصاره ، بمن فيهم النساء. قبره محفوظ ويحظى بتبجيل واسع
الأنشطة السياسية
سيرة الشيخ ابن تيمية تتحدث عن نشاطه السياسي … في عام 1300 ، شارك في مقاومة الاحتلال المغولي لدمشق وتوجه بنفسه إلى معسكر لواء مغولي للتفاوض على إطلاق سراح الأسرى ، مصراً على ذلك.أن المسيحيين "شعب محميين" والمسلمين أن يتحرروا. عام 1305 ، شارك في المعركة ضد المغول في شهاف ، حيث حارب مجموعات مختلفة من الشيعة في سوريا.
الخلاف
جادل شيخ الإسلام ابن تيمية بشدة بخصوص:
- كسرفان شيعة في لبنان
- رتبة رفاعي الصوفيين ؛
- المدرسة الاتحادية التي تطورت من تعاليم ابن عربي (ت 1240) الذي ندد بآرائه باعتبارها هرطقة ومعادية للمسيحية.
المشاهدات
يعتقد الشيخ إسلام بن تيمية أن معظم علماء الدين في عصره قد ابتعدوا عن الفهم الصحيح للقرآن والسنة. سعى:
- استعادة فهم الالتزام الحقيقي بالتوحيد ؛
- لمحو المعتقدات و العادات التي كانت تعتبر غريبة عن الاسلام
- لإحياء الفكر الأرثوذكسي والتخصصات ذات الصلة.
اعتقد ابن تيمية أن الأجيال الثلاثة الأولى للإسلام - محمد ورفاقه وأتباعهم من الأجيال الأولى من المسلمين هم أفضل قدوة في الحياة الإسلامية. كانت ممارستهم مع القرآن ، في رأيه ، دليل معصوم عن الخطأ في الحياة. كل انحراف عنها اعتبره بدعة ، أو بدعة ، وحُرم.
يُعرف قول ابن تيمية التالي: ماذا يفعل بي أعدائي؟ جنتي في قلبي. أينما ذهبت هو معي ، لا ينفصل عني. السجن بالنسبة لي هو زنزانة ناسك. الإعدام - فرصة للشهيد ؛ منفى- القدرة على السفر."
حرفية قرآنية
فضل عالم الدين الإسلامي التفسير الحرفي للغاية للقرآن. بالنسبة لأوهام ابن تيمية ، فإن خصومه يشملون التجسيم. واعتبر أن الإشارات المجازية إلى يد الله ورجله وساقيه ووجهه صحيحة ، رغم إصراره على أن يد الله لا تضاهى بأيدي مخلوقاته. وقوله معلوم أن الله سوف ينزل من السماء يوم القيامة كما ينزل من المنبر. جادل بعض منتقديه بأن هذا مخالف للمفهوم الإسلامي للتوحيد.
تصوف
كان ابن تيمية من أشد المنتقدين للتفسيرات المضادة للنظرية في التصوف الإسلامي (الصوفية). كان يعتقد أن الشريعة الإسلامية يجب أن تطبق بالتساوي على المسلمين العاديين والصوفيين.
يعتقد معظم الفقهاء (بما في ذلك السلفيين) أنه رفض العقيدة التي يستخدمها معظم الصوفيين (عقيدة الأشعري). ويبدو أن هذا ما تؤكده بعض أعماله ، لا سيما في عقيدة الواسطية ، حيث دحض منهجية الأشاعرة والجهمية والمعتزلة التي اعتمدها الصوفيون في تأكيد صفات الله.
ومع ذلك ، عارض بعض علماء الدين غير المسلمين هذه النقطة. في عام 1973 ، نشر جورج المقدسي مقالاً في المجلة الأمريكية للدراسات العربية ، "ابن تيمية: صوفي من الطريقة القادرية" ، قال فيه إن عالم الدين الإسلامي كان هو نفسه صوفيًا قدريًا وعارض النسخ المتناقضة فقط من الصوفية. دعما لمن آرائهم ، يستشهد أتباعه بعمل "شرح فتوح الغيب" ، وهو تعليق على عمل الشيخ الصوفي الشهير عبد القادر الجيلاني "آيات الغيب". ورد ذكر ابن تيمية في أدب الطريقة القادرية كحلقة وصل في سلسلة تقاليدهم الروحية. هو نفسه كتب أنه كان يرتدي عباءة صوفية مباركة للشيخ عبد القادر الجيلاني ، وكان بينه وبينه شيخان صوفيان.
حول المزارات
بصفته مناصرا للتوحيد ، فإن ابن تيمية متشكك للغاية في إعطاء أي تكريم ديني غير معقول للأضرحة (حتى المسجد الأقصى في القدس) حتى لا تتساوى بطريقة ما وتتنافس مع قدسية أكثر المساجد الإسلامية احتراماً - مكة (المسجد الحرام) والمدينة المنورة (المسجد النبوي).
عن المسيحية
كتبإسلام ابن تيمية رداً مطولاً على رسالة من المطران بولس الأنطاكي (1140-1180) تم تداولها على نطاق واسع في العالم الإسلامي. ورفض الحديث الذي كثيرا ما يقال عن أن من يؤذي الذمي يؤذيه كاذبا ، معتبرا أن هذا الحديث "حماية مطلقة للكافرين" ، بل إنه محاكاة ساخرة للعدالة ، كما في بالنسبة للمسلمين ، هناك أوقات يستحقون فيها العقاب والأذى الجسدي. يجب على المسيحيين من وجهة النظر هذه أن "يشعروا بالخضوع" عندما يدفعون ضريبة الجزية.
يجب على المسلمين أن ينفصلوا عن المجتمعات الأخرى. التشتتيجب أن تهتم بجميع جوانب الحياة والممارسة والملابس والصلاة والعبادة. يستشهد ابن تيمية بحديث أن من زرع الشبه بالناس هو منهم. انضم بعض المسلمين في الواقع إلى بعض الأعياد المسيحية من خلال المشاركة في المواكب ورسم بيض عيد الفصح وإعداد وجبات خاصة وارتداء ملابس جديدة وتزيين المنازل وإضاءة النيران. في رأيه ، لا يجب على المؤمنين فقط المشاركة في أي احتفال من هذا القبيل ، ولكن يجب ألا يبيعوا أي شيء قد يكون ضروريًا لهذا الغرض أو يقدموا هدايا للمسيحيين.
أيد ابن تيمية القواعد التي تحرم الكفار من لبس نفس ملابس المسلمين. كما دعا إلى جمع الجزية من الرهبان العاملين في الزراعة أو التجارة ، بينما في بعض الأماكن تم إعفاء جميع الرهبان والكهنة من هذه الضريبة.
أكد الإمام ابن تيمية أنه لا ينبغي للمسلمين الدخول في تحالفات مع المسيحيين ، كما حدث خلال الحروب ضد المغول. كل ما يمكن أن يفسد التوحيد الصارم للإسلام يجب رفضه.
اشتكى المسيحيون من أن إغلاق كنائسهم يعد انتهاكًا لميثاق عمر ، لكن ابن تيمية قضى أنه إذا قرر السلطان تدمير كل كنيسة في الأراضي الإسلامية ، فسيكون من حقه القيام بذلك.
الشيعة الفاطميون الذين كانوا متساهلين جدا في معاملتهم للمسيحيين تعرضوا لاتهامات كثيرة من جانبه. لقد حكموا خارج الشريعة ، لذلك ، في رأيه ، ليس من المستغرب أن يهزمهم الصليبيون.ونصح تيمية أنه كان من الأفضل توظيف مسلم أقل قدرة من مسيحي أكثر قدرة ، على الرغم من أن العديد من الخلفاء يمارسون عكس ذلك. في رأيه أن المسلمين لا يحتاجون إلى مسيحيين ، بل يجب أن يكونوا "مستقلين عنهم". كانت الممارسات مثل زيارة قبور القديسين والصلاة لهم وإعداد اللافتات وتشكيل مواكب لقادة الطرق الصوفية من الابتكارات المستعارة (البدو). كان الثالوث والصلب وحتى القربان المقدس رموزًا مسيحية.
ادعى ابن تيمية أن الكتاب المقدس محرف (تعرض للتحريف). وأنكر أن الآية 2:62 من القرآن يمكن أن تعطي المسيحيين الأمل في العزاء ، بحجة أنها تذكر فقط أولئك الذين آمنوا برسالة محمد. فقط أولئك الذين قبلوا محمد كنبي يمكن أن يتوقعوا أن يكونوا من الصالحين.
إرث
تركت السيرة الإبداعية المثمرة لشيخ الإسلام بن تيمية مجموعة كبيرة من الأعمال التي أعيد طبعها على نطاق واسع في سوريا ومصر والجزيرة العربية والهند. وسعت كتاباته وبررت نشاطه الديني والسياسي واتسمت بالمحتوى الغني والرصانة والأسلوب الجدلي الماهر. من بين العديد من الكتب والمقالات التي كتبها ابن تيمية ، تبرز الأعمال التالية:
- مجموع الفتوى. على سبيل المثال ، تحتوي المجلدات 10-11 على استنتاجات قانونية تشرح الصوفية والأخلاق.
- "منهاج السنة" جدال مع عالم الدين الشيعي العلامة الحلي ، حيث ينتقد المؤلف الشيعة والخوارج والمعتزلة والأشهريين.
- "تفنيد المنطقين" - محاولةتحدي المنطق اليوناني وأطروحات ابن سينا والفارابي وابن سابين. في الكتاب يدين المؤلف الصوفيين لاستخدامهم الرقص والموسيقى لتحقيق النشوة الدينية.
- "الفرقان" - عمل ابن تيمية على الصوفية مع نقد الممارسات المعاصرة بما في ذلك عبادة القديسين والإعجاز.
- "أسماء الله وصفاته".
- الإيمان
- العبوديةموضوع الله
العقيدة الواسطية من أشهر كتب التيمية ، وقد كتب استجابة لطلب قاضي من واسطه لإبداء آرائه في الفقه الإسلامي ، ويتكون هذا الكتاب من عدة فصول. في الفصل الأول ، حدد المؤلف مجموعة من المؤمنين ، أطلق عليها اسم "الفرقة النجية". يستشهد بحديث وعد فيه محمد أن جماعة واحدة فقط من أتباعه المخلصين يبقى حتى يوم القيامة ، وهنا يعرّف ابن تيمية الجماعة ويقول إن طائفة واحدة فقط من أصل 73 ستدخل الجنة ، أما الفصل الثاني فهو وجهة نظر آحوس السنة ، فيحدد صفات الله ، بناء على القرآن والسنة دون نفي ، تجسيم ، تحريف ، تكيف ، بالإضافة إلى وصف الكتاب أركان الإيمان الستة - الإيمان بالله ، وملائكته ، وأنبيائه ، والكتاب ، ويوم القيامة ، والقدر.
سيرة ابن تيمية: الطلاب والمتابعون
هم ابن كثير (1301-1372) ، ابن القيم (1292-1350) ، الذهبي (1274-1348) ، محمد بن عبد الوهاب (1703-1792).
تشغيلعلى مر التاريخ امتدح علماء ومفكرون السنة ابن تيمية.
وفقًا لابن كاتير ، فقد كان يعرف فقه المذاهب جيدًا لدرجة أنه كان أكثر دراية بها من أتباع هذه الحركة الإسلامية المعاصرين. كان متخصصًا في الأسئلة الأساسية والمساعدة والقواعد واللغة والعلوم الأخرى. كل عالم تحدث إليه اعتبره خبيرًا في مجال معرفته. أما الحديث فهو حافظ قادر على التمييز بين المرسل الضعيف والقوي.
وصفه تلميذ آخر لابن تيمية الذهبي بأنه رجل لا مثيل له في العلم والمعرفة والذكاء والحفظ والكرم والزهد والشجاعة المفرطة وكثرة الأعمال الكتابية. وهذا لم يكن من قبيل المبالغة. لا مثيل له بين الأئمة والتابعين ولا من يخلفهم.
مفكر سني أكثر حداثة ، درس المصلح العربي في القرن الثامن عشر محمد بن عبد الوهاب أعمال وسيرة ابن تيمية وسعى لإحياء تعاليمه. سيطر طلابه في عام 1926 على أراضي المملكة العربية السعودية الحديثة ، حيث تم الاعتراف فقط بمدرسة ابن حنبل القانونية. أصبحت أعمال ابن تيمية أساس السلفية الحديثة. اقتبس منه أسامة بن لادن
من أتباع ابن تيمية الآخرين المفكر سيد قطب ، الذي استخدم بعض كتاباته لتبرير التمرد على الحكم الإسلامي والمجتمع.
يحظى عالم الدين الإسلامي بالتبجيل باعتباره نموذجًا فكريًا وروحيًا من قبل العديد من السلفيين. كما أن ابن تيمية هو مصدر الوهابية بصرامةحركة تقليدية أسسها محمد بن عبد الوهاب الذي استمد أفكاره من كتاباته. لقد أثر في مختلف الحركات التي تسعى إلى إصلاح الأيديولوجيات التقليدية من خلال العودة إلى المصادر. كثيرًا ما تستشهد المنظمات الإرهابية مثل طالبان والقاعدة وبوكو حرام والدولة الإسلامية لابن تيمية في دعايتها لتبرير جرائمها ضد النساء والشيعة والصوفية والأديان الأخرى.
