في عام 1924 ، عرّف روبرت إي بارك المسافة الاجتماعية كمحاولة لتقليل درجة ومستوى الفهم والعلاقة الحميمة التي تميز العلاقات الشخصية والاجتماعية بشكل عام إلى ما يشبه المصطلحات القابلة للقياس. إنه مقياس للقرب أو المسافة التي يشعر بها شخص أو مجموعة تجاه شخص أو مجموعة أخرى في المجتمع ، أو مستوى الثقة التي تتمتع بها مجموعة ما في مجموعة أخرى ، وكذلك درجة التشابه الملحوظ في المعتقدات.
غالبًا ما يتم تطبيق مفهوم المسافة الاجتماعية في دراسة المواقف العرقية والعلاقات بين الأعراق. تم تصوره في الأدبيات الاجتماعية بعدة طرق مختلفة.
المسافة المؤثرة
يركز أحد المفاهيم الشائعة عن التباعد الاجتماعي على الفعالية. وفقًا لهذا النهج ، يرتبط بالمسافة العاطفية ، أي بفكرة مدى تعاطف أعضاء مجموعة واحدة مع تجربة مجموعة أخرى.مجموعة. اعتمد إيموري بوجاردوس ، مبتكر طريقة مقياس المسافة الاجتماعية ، مقياسه عادةً على هذا المفهوم الذاتي والعاطفي للمسافة. ركز في بحثه على ردود أفعال الناس الحسية تجاه الآخرين والمجموعات البشرية بشكل عام.
المسافة التنظيمية
النهج الثاني يعتبر المسافة الاجتماعية فئة معيارية. تشير المسافة المعيارية إلى المعايير المقبولة بشكل عام والتي غالبًا ما يتم التعبير عنها بوعي حول من يجب اعتباره من الداخل ومن يجب اعتباره غريبًا. بعبارة أخرى ، تحدد هذه القواعد الاختلافات بين "نحن" و "هم". وبالتالي ، فإن الشكل المعياري لهذه الظاهرة يختلف عن الشكل العاطفي ، لأنه يفترض أن المسافة الاجتماعية لا يُنظر إليها على أنها جانب شخصي ، بل جانب هيكلي موضوعي للعلاقات. يمكن العثور على أمثلة لهذا المفهوم في بعض كتابات علماء الاجتماع مثل جورج سيميل وإميل دوركهايم وإلى حد ما روبرت بارك.
مسافة تفاعلية
يركز التصور الثالث للمسافة الاجتماعية على تواتر وشدة التفاعل بين مجموعتين ، بحجة أنه كلما زاد تفاعل أعضاء مجموعتين مع بعضهما البعض ، كلما اقتربوا اجتماعياً. هذا المفهوم مشابه للمقاربات في نظرية الشبكة الاجتماعية ، حيث يتم استخدام تكرار التفاعل بين طرفين كمقياس لـ "قوة" وجودة الروابط التي تنشأ بينهما.
المسافة الثقافية والمعتادة
التصور الرابعتركز المسافة الاجتماعية على التوجه الثقافي والمعتاد الذي اقترحه بورديو (1990). يمكن للمرء أن يفكر في هذه المفاهيم على أنها "أبعاد" للمسافة التي لا تتقاطع بالضرورة. قد يتفاعل أعضاء مجموعتين مع بعضهم البعض في كثير من الأحيان ، ولكن هذا لا يعني دائمًا أنهم سيشعرون "بالقرب" من بعضهم البعض أو أنهم سيعتبرون بشكل معياري بعضهم البعض أعضاء في نفس المجموعة. بمعنى آخر ، قد لا تكون الأبعاد التفاعلية والمعيارية والوجدانية للمسافة الاجتماعية مرتبطة خطيًا.
دراسات أخرى
المسافة الاجتماعية هي أساس الكثير من الأبحاث النفسية الحديثة. كما تم استخدامه بمعنى مختلف من قبل عالم الأنثروبولوجيا والباحث عبر الثقافات إدوارد تي هول لوصف المسافة النفسية التي يمكن للحيوان أن يحافظ عليها من مجموعته قبل أن يصبح قلقًا. يمكن ملاحظة هذه الظاهرة عند الأطفال والرضع ، الذين لا يمكنهم المشي أو الزحف إلا بعيدًا عن والديهم أو مقدمي الرعاية قدر الإمكان من حيث الراحة النفسية. المسافة الاجتماعية-النفسية للأطفال صغيرة جدًا.
يلاحظ هول أيضًا أن المفهوم قد تم توسيعه من خلال التطورات التكنولوجية مثل الهاتف وجهاز الاتصال اللاسلكي والتلفزيون. سبق تحليل هول لهذا المفهوم تطور الإنترنت ، مما أدى إلى زيادة التباعد الاجتماعي بشكل كبير. تتسع المسافة بين الناس حتى خارج كوكبنا ، حيث نبدأ بنشاطاستكشاف الفضاء.
الجانب الثقافي
يقول بعض علماء الاجتماع أن كل شخص يعتقد أن ثقافته متفوقة على الآخرين ، في حين أن الثقافات الأخرى "أدنى" بسبب اختلافها عن ثقافته. قد تظهر المسافة بين ثقافتين في نهاية المطاف في شكل كراهية. نتيجة هذه المسافة والكراهية الاجتماعية والوطنية هي التحيز الذي تعتقد المجموعات الثقافية المختلفة أنه صحيح بالنسبة لمجموعاتها الاجتماعية المختلفة. على سبيل المثال ، يعتقد Brahmins الهنود (Brahmins) أن لديهم أعلى مكانة وأن Shudras أقل مكانة في المجتمع الهندوسي ، وهذا أمر عادل وطبيعي تمامًا. إذا لامس طفل من أبناء البراهمة طفلاً من سدرة ، فإنه يضطر للاستحمام للتخلص من التلوث المزعوم الناجم عن ملامسة الطفل الذي لا يمكن المساس به.
طرق القياس
تتضمن بعض الطرق لقياس المسافة الاجتماعية للتواصل تقنيات مثل المراقبة المباشرة للأشخاص الذين يتفاعلون ، أو الاستبيانات ، أو مهام القرار المعجل ، أو تمارين تخطيط المسار ، أو تقنيات التصميم الاجتماعي الأخرى.
في الاستبيانات ، يُسأل المستجيبون عادةً عن المجموعات التي سيقبلونها في بعض النواحي. على سبيل المثال ، لمعرفة ما إذا كانوا سيقبلون عضوًا من كل مجموعة كجار أو زميل عمل أو كشريك زواج. يمكن لاستبيانات التباعد الاجتماعي أن تقيس نظريًا ماهية الأشخاص في الواقعسيفعل إذا تطلع عضو في مجموعة أخرى إلى أن يكون صديقًا أو جارًا. ومع ذلك ، فإن مقياس المسافة الاجتماعية هو مجرد محاولة لقياس درجة عدم الرغبة في الارتباط بالمجموعة بشكل متساوٍ. ما سيفعله الشخص في الواقع في موقف معين يعتمد أيضًا على الظروف.
في مشاكل القرار المتسارع ، اقترح الباحثون علاقة منهجية بين المسافة الاجتماعية والجسدية. عندما يُطلب من الأشخاص تحديد الموقع المكاني للكلمة المقدمة أو التحقق من وجودها ، يستجيب الأشخاص بشكل أسرع عندما يتم عرض كلمة "نحن" في مكان أقرب من الناحية المكانية ، وعندما يتم عرض كلمة "آخرون" بدورها في مكان أبعد. هذا يشير إلى أن التباعد الاجتماعي والتباعد الجسدي مرتبطان من الناحية المفاهيمية.
نظرية المحيط
المحيط الاجتماعي هو مصطلح يستخدم غالبًا بالاقتران مع التباعد الاجتماعي. إنه يشير إلى الأشخاص "البعيدين" عن العلاقات الاجتماعية. يُعتقد أن ممثلي الأطراف الاجتماعية هم في المقام الأول في العواصم ، وخاصة في مراكزهم.
مصطلح "محيط محلي" ، في المقابل ، يستخدم لوصف الأماكن البعيدة فعليًا عن وسط المدينة. غالبًا ما تكون هذه الضواحي قريبة اجتماعيًا من قلب المدينة. في بعض الحالات ، يتقاطع المحيط المحلي مع المحيط الاجتماعي ، كما هو الحال في الضواحي الباريسية.
في عام 1991 ، ذكر مولغان أن مركزي مدينتين غالبًا ما يكونان ، لأغراض عملية ، أقرب إلى بعضهما البعض من محيطهما. هذا الارتباطيعد التباعد الاجتماعي في المؤسسات الكبيرة وثيق الصلة بشكل خاص بالمناطق الحضرية
مصدر المفهوم - مقال "غريب"
"الغريب" هو مقال عن علم اجتماع جورج سيميل ، كُتب في الأصل كرحلة إلى فصل عن علم اجتماع الفضاء. في المقال ، قدم Simmel مفهوم "الغريب" كفئة اجتماعية فريدة. فهو يميز الغريب عن "الغريب" الذي لا علاقة له بالمجموعة تحديدًا ، و "الهائل" الذي يأتي اليوم ويغادر غدًا. قال الغريب يأتي اليوم ويبقى غدا
الغريب هو عضو في المجموعة التي يعيش فيها ويشارك فيها ، ومع ذلك يظل بعيدًا عن الأعضاء "الأصليين" الآخرين في المجموعة. بالمقارنة مع الأشكال الأخرى للمسافة الاجتماعية ، فإن الاختلافات (مثل الطبقة والجنس وحتى العرق) والمسافة بين الغرباء مرتبطة بـ "أصلهم". يُنظر إلى الغريب على أنه غريب عن المجموعة ، على الرغم من أنه على علاقة دائمة مع أعضاء آخرين في المجموعة ، إلا أن "بعده" يكون أكثر تأكيدًا من "قربه". كما قال أحد المعلقين اللاحقين على المفهوم ، يُنظر إلى الشخص الغريب على أنه في مجموعة.
جوهر المفهوم
في المقال ، يتطرق Simmel بإيجاز إلى عواقب مثل هذا الموقف الفريد بالنسبة للغريب ، فضلاً عن العواقب المحتملة لوجود الشخص الغريب على الأعضاء الآخرين في المجموعة. على وجه الخصوص ، يقترح Simmel أنه نظرًا لموقعهم الخاص في المجموعة ، غالبًا ما يؤدي الغرباء مهام محددة يقوم بها الأعضاء الآخرون في المجموعةإما غير قادر أو غير راغب في الامتثال. على سبيل المثال ، في مجتمعات ما قبل العصر الحديث ، كان معظم الغرباء يشاركون في الأنشطة التجارية. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لبعدهم وانفصالهم عن الفصائل المحلية ، يمكن أن يكونوا محكمين أو قضاة مستقلين.
وجد مفهوم الغريب تطبيقًا واسعًا نسبيًا في الأدبيات الاجتماعية اللاحقة. يتم استخدامه بنشاط من قبل العديد من علماء الاجتماع ، من روبرت بارك إلى زيجمونت بومان. ومع ذلك ، كما هو الحال مع المفاهيم الاجتماعية الأكثر شيوعًا ، كان هناك بعض الجدل بشأن تطبيقها وتفسيرها.
جورج سيميل هو مبتكر مفاهيم الغريب والمسافة الاجتماعية
كان Simmel من أوائل علماء الاجتماع الألمان: لقد أرسى نهجه الكانطي الجديد أسس معاداة الوضعية الاجتماعية. من خلال طرح السؤال "ما هو المجتمع؟" في إشارة مباشرة إلى سؤال كانط "ما هي الطبيعة؟" ، ابتكر نهجًا مبتكرًا لتحليل الفردانية الاجتماعية والتجزئة. بالنسبة إلى Simmel ، كانت الثقافة تسمى تربية الأفراد من خلال وسيط الأشكال الخارجية التي تم تجسيدها في مجرى التاريخ. ناقش Simmel الظواهر الاجتماعية والثقافية من حيث "الأشكال" و "المحتويات" مع العلاقات الزمنية. يصبح النموذج هو المحتوى ويعتمد على السياق. بهذا المعنى ، كان رائد الأسلوب البنيوي للتفكير في العلوم الاجتماعية. من خلال العمل في المدينة ، أصبح Simmel مؤسس علم الاجتماع الحضري والتفاعل الرمزي وتحليل الروابط الاجتماعية.
الوجودصديق ماكس ويبر ، كتب سيميل عن موضوع الشخصية بطريقة تذكرنا بـ "النوع المثالي" السوسيولوجي. ومع ذلك ، فقد رفض المعايير الأكاديمية التي تغطي موضوعات فلسفية مثل العواطف والحب الرومانسي.
